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满族萨满神歌的程式化
满族萨满神歌的程式化
作者:高荷红
文章来源:未知
点击数
更新时间:2012-01-08 01:18
★★★

  “萨满举行跳神仪式时,萨满及助手为描述神灵特征,颂扬其神通广大以及表现祭祀者的虔诚态度和请送神灵等为内容,并伴有萨满乐器和曲调所诵唱的歌词,因为是唱给神灵所听,所以叫神歌。”① 神歌又称萨满歌,是历代萨满祭祀表演的“音声文本”,是集“歌、舞、乐”为一体的民间艺术形式。萨满祭祀时,有一套程式化的仪式,为了娱神,萨满和助手要边唱边跳,以达上听。萨满演唱记录下来即为神歌;表演的动作即为舞蹈,有模拟式、表演式和混合式②;演唱的曲调、使用的乐器也各有不同③,从而形成了别具特色的萨满表演。

  在我国,多从宗教学、民俗学、文化人类学和表演艺术等角度研究神歌。以往的神歌研究在分析内容和结构时,多数依据汉译文本,关注汉语的含义,而很少关注神歌的原始满语文本,这恰恰是笔者要重点研究的。既然现在的萨满已经基本不懂满语,却仍然用满语演唱,那么从满语入手分析,我们会得到很多有用的信息。例如,满语本身是否规则,是否押韵,在演唱时有什么特色,这些都需要从满语入手分析,其结果也才会比较接近原貌。

  笔者所能见到的主要是满族神歌、锡伯族神歌、汉军旗神歌、还有刊布在《各民族原始宗教词典》中的神歌。本文将选择宋和平译注的《满族萨满神歌译注》中的30篇大神神歌和10篇家神神歌为样本进行分析。吉林省石姓萨满祭祀的文本比较完整,包括大神祭祀、家神祭祀和请送神歌等。祭祀活动的录像也是我们理解萨满仪式的重要材料,它对我们直观地理解萨满祭祀的场面,剖析其传统文化因素,有很大参考价值。当然,我们选择这个文本的更主要原因,是这些神歌都有满语原文的拉丁记音。

  程式是分析神歌非常重要的一个概念,因此,需要先了解一下口头程式理论相关的背景知识。

  程式

  在诗歌样式中,一向都有大量程式表达,而且,韵文程式化的程度与口头性有着紧密的联系,因而长期以来被认为是判断一首诗是否具有口头来源的一个很重要的标尺。④ 我们在满族萨满神歌中也发现了大量程式。

  “程式”(formula)这个概念,从帕里和洛德的提出⑤,再到弗里的进一步发展,已经成为民俗学和民间文艺学学科的一个重要概念。近年来在中国学界也有不少介绍和借鉴。它对我们深入理解口头艺术创作的基本原理,提供了一个可资利用的分析模型。

  弗里使用的概念——“大词”(large word)——是“口头程式理论”晚近发展中一个较重要的贡献⑥。笔者觉得朝戈金提出的关于程式的定义比较符合中国的实际情况,它进一步扩大了程式的早期使用范围。⑦ 程式在文本中的复现不必是完全同一的,而是相对固定的,有缺失和省略的情况。

  程式具体应用到神歌研究,从神歌的汉语翻译中,我们很容易看到其间充斥着大量的反复出现的成分。它们或是词组,或是句子,乃至是句子的组合。这些重复的成分,我们可以称之为程式。家神歌中的呼神名、赞神威、备祭品、祈神佑等各单元,无论是在祭佛多妈妈,或者是背灯祭中,还是在祭天中,都是通用的。这种现象的缘由,当是与其中仪式行为相同有关,如祭祖和祭天都要杀猪献牲,其仪式虽有差异,但结构上共享相同的程序。野祭也如此。如先说谁家为何事请神,其后接送神和祈神佑辞等,每个神歌都大体是这一套。神歌中有许多赞美神灵的词语,有很多呼号、召唤、祈求、祷告的语言。这些固定的套话有帮助萨满记住神歌的作用。

  这些程式有的很简单,有的就很复杂。而且神歌中一些看似固定的程式,其实它的一些词可以替换,而不影响它的意义。程式诚然是“固定的、带有特定含义的在演唱中不可拆分的一个单元”,但在格律相同的情况下,某些词语的替换并不影响其含义。可以合理地推测,萨满在演唱过程中,肯定要纳入一些变化。我们知道,神本子⑧ 只是萨满某次演唱时被记录下来的文本,前辈们在调查时发现,吉林石姓祭祀的演唱就是如此,而田野调查经验和各种证据都表明,神歌的每一次演唱之间都不是完全相同的。前辈们在调查时发现,吉林石姓祭祀的演唱就是如此,演唱的内容与神本子上只有一部分是相同的。神本子只是老萨满为了新萨满学习满族祭祀的“备忘录”,新手在演唱时可以即兴地增添新内容。

  满族萨满的传承有一套独特的制度,即“学乌云”⑨,时间有长有短,虽然萨满也不懂满语,但是有神本子,就通过口授耳习相传授这种悠久而传统的传承方式。新萨满要了解本家族的族史以及相关的神话传说,学习跳神仪式、舞蹈步伐、神歌,还要学习萨满调式等,富育光指出萨满“多为只授韵调、歌词要旨、主要歌咏要诀仍要靠后世萨满凭自己天赋领略、创新与发挥。”⑩ 当新萨满掌握一套祭祀程序后,由于萨满本身的能力大小不等,艺术技巧的繁复程度也不尽相同,加上各个萨满的悟性和口语表达能力也不尽相同。故而我们看到的现象是,只有有经验的萨满有能力熟练掌握到处“通用”的程式部件,并根据他的灵感和才华,即兴地结构叙事。可以说,是灵感的力量和诗法的运用能力决定了他的演唱水平。

  石姓神歌的程式简单分来有以下几种,包括请神、祭祀原因、野神祭祀时间、家神祭祀时间、供品、赞扬神灵、送神、虔诚态度等程式以及其他程式等。下面笔者主要从语言的角度分析这些程式。

  一、请神的程式

  笔者从所见到的石姓神歌资料中,发现神歌的演唱主要以请神开始,而且请神也有一定的程式。请神地点因野神和家神祭祀而不同。野神的请神地点主要在七星斗前,根据满族传统,“大神的请与送一般是在固定的地点。室外院心设立‘七星斗桌’,称‘升斗桌’,萨满与侧立(11) 在升斗桌前请送神祇。七星斗桌,一种请送神祇的神坛。院心设一高桌,上置斗状器皿,内装米谷插燃香。有人认为七星斗是神灵来去的通道,或许这便是‘升斗桌’名称的含义。”(12)我们可以在满族的传统文化中去寻找七星斗的特殊意义。只要提到七星斗,就预示这是野祭,是在院子中进行的祭祀。只有家神跳神神歌《顺星》、《淘米》例外,也在“七星斗前祈祷。”与之相对的是,野神也有进到屋内,在家神案子前跳舞的,如《母卧虎神》“由正房门进入,在门前跳动舞蹈。”《金花火神》“请由正房门入室内,纳享供品。”《金炼火龙神》“请由各门进入,正房门前移动,通过粗梁下的房门入神坛。”再如《多活络瞒尼》“请神灵来到庭院,进入房中。”《朱录瞒尼》“来到庭院中,进入房屋享祭。”《黑熊神》“请黑熊神降临进屋。”

  请神最通常的程式为:

  nadan naihū fonjire de

  七   星斗  祈祷  在

  汉译:在七星斗前祈祷。

  《按巴瞒尼》、《巴图鲁瞒尼》、《胡牙乞瞒尼》、《玛克鸡瞒尼》、《尼贞不库 巴那额贞》、《梯梯库瞒尼 梯拉库瞒尼》(13)、《八尺蟒蛇神》、《雕神》、《白鸟神与苏录瞒尼》、《白水鸟神》、《金花火神》、《金炼火龙神》等都是采用这个最为简单的程式。稍有变化的是《按巴阿立瞒尼》中“屈身在七星斗前,叩头祈祷。”《胡阎瞒尼》“跪在七星斗前,叩头祈祷。”《依兰阿立瞒尼》中为“在七星斗前,学习诵唱祈祷。”

  从中我们可以看出nadan naihū fonjire de(在七星斗前祈祷)是神歌中共同使用的程式,都是为了强调七星斗的重要作用。但《多活络瞒尼》中略有不同,只是“神坛前祈吉祥,神主前求太平,保佑吉祥太平。”



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