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萨满卜术
萨满卜术
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文章来源:《满族与萨满教》
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更新时间:2004-09-20 17:20
★★★

    满族萨满教以氏族为传承单位,各姓萨满有各自相袭已久的卜术,故尔卜术的具体形态是异常丰富的,这里择要介绍。

    卜异兆或异候、异象,是满族萨满较原始的观验性证候法。它主要凭藉着人的视觉、嗅觉、触觉对某一客体的观察检验,依据平常的一般性特征来鉴别其偶发性的异态、异征、异候、异象,确定事物的反常和吉顺凶险。如,江河生泡沫卜、为涨水;地穴生蛙为湿象,久居则生疗疫;地穴蛇蚁聚亡卜卜生有鬼气(沼气类),必速远徙;巢居无鸟,树叶卷萎为时疫候,三日不迁则染疗;鱼群浮水面有沼毒,不可饮,卜为凶地;穴屋无火而燥热,黄鼠、蛇、蜥、貉、鼬有穴不居,尾长驱远遁,十日内必地动溢水,卜为凶兆;虎栖沃地,卜人宜居宜狩;深谷常雾,日阳无芒,卜为灾象,只可猎狩,不可安宅;鸟群飞噪,连日不宁,必生灾异,凶象可断;黄花生,卜鹿獐,芍药白,熊罴来,虎食人,洞中骨;豺食人,冈上骨;鹫蟒害,树上骨,白骨陈野卜刀兵;草如柴,叶焦落,虫蝶死,塔头热,地生烟,五日不过卜流火;头跳风,脖跳惊,乳跳痈,腋跳臂乳下跳生,乳下静死,女腹跳子,男腹跳胀,虫泻可卜;猪鹿惊遁,必有水火;山窝炸雷,卜火卜亡等等。许多萨满源于师教,口若悬河,皆能背诵不差,平时告诫族人,为特殊情况时所应急的预防卜语和医治急症卜方。

    骨卜,作卜器的骨类多用动物的骼骨,如虎、豹、熊、狼、獾、猞猁、鹿、狍、野猪、犴、驯鹿、刺猬、山羊、穿山甲、大蜥蜴、狸、蝙蝠、鹫、鹰、雕、雉、雁、鹤、牛、马、猪、羊、犬、鸡、鸭、鹅、鱼、水獭、水蛇、龟、巨蟒等等。采用骨卜者,兽类多用牙、掌、骨、肋骨、胛骨、头骨、胫骨、尾骨、膝胫碎骨;鸟禽类主要用全身主要骨骼,用线穿成的白骨完鸟,或用胸丁字骨、足骼管骨以及新鲜脏腑;鱼类主要用其喉牙、大鱼鳃片、鳞片、脏腑等鲜骨物等;龟用其甲壳。据某些姓氏的萨满神本记载,古代还有人骨卜,主要是用远祖萨满的头盖骨,非重大事情不能用占卜。骨卜的方法有多种,主要是依据同片的纹路,抛掷的方位来卜测,最普遍的是火灼法,主要是用火灼烧各种兽类或牛、羊、猪的肩胛骨,然后看烘烧后的薄骨片部出现的裂纹,纵、横、斜、直、分叉等形态布象,用以释译,猜断其示语、昭告,以判断未来会发生的事。

    据已故满族文化人富希陆所撰《瑗珲祖风遗拾》中记大桦树林子满族白蒙古的骨卜规条有百余条,主要用于出猎打狐狸、黄鼠狼、套狍子,撵豹子等出猎前使用,卜骨为狍肩胛骨。据载,灼骨前要祈祷,要焚香,要在祖先祖案前先供上下骨若干块,叩首,说明卜意与问卜后,便在西炕地上灼骨,灼肩胛骨时,小头向上,扇面在下摆在神案前,灼时可一点,即灼一孔,亦可三点,最多不过三点。灼后在灼点四周呈圆形烧灼,在图形后又如太阳光线似的向四处辐射,在骨中看出白骨上仿佛烧成一个太阳,这是最吉祥的喜兆。灼后在灼点四周呈现不规则的如毛针似的爆裂纹,为凶兆,视为血光兆,多要暴发某件难以预测的凶事,猎人若得此兆,多认为是兽吃人、枪药炸伤人等等,绝忌出猎。

    草木卜,萨满教采用植物为卜器者尤多,没有严格规定,遇事遇险,随手拾草木为卜,亦甚灵验。木类如松、柳、榆、槐、桦、杨、柞、黄柏、楸、冬青、钻心木、赤心木、空心木、爬山虎、爬地松、水生木、倒生木等等;草类为乌拉草、兰草、苫房草、塔头草、节骨草、车前草、蒲草、藻草、芦苇、蒿草、菖蓿、葛类草、茅草、白头翁等等;花类如凤仙花、芍药花、百合、黄花、迎春红、杏花、山梨花、灯笼花、黄瓜香花、紫铃花、山茶花、野菊花、金簪花、粉莲花、牵牛花、鸡冠花、婆婆丁花、冰了花、雪地杜鹊花等等,都可以随时成为萨满的头饰、头环,并作}、神所用。草、木、花类必选自高山、水滨、空气清新而无畜粪污浊之地。采时必在日出前有露者为最佳,采活木、鲜花、鲜草有水珠者,凡采之木多用其枝其皮,草用其茎,花用其苞朵,经焙制而后卜用。萨满用花木草等占卜,主要卜丰稔、虫害、年景、疫疾等,茅草、树皮等断其丝纹,并卜凶吉诸事。

    星卜,最初的萨满教星卜,多属自然界的占候性质的占卜,占视风向年景,阴晴寒暖等,后来随社会的发展,原始的星象学随之产生,依据北方地域地理特点产生了冬令星图等等,又受汉文化影响,十二宫及二十八宿等和五大行星运行、日月升降等在萨满教中亦有广泛传播。在星卜中多以三星、北斗等为主,用来星测时辰和方向。除此,根据星斗的分布、颜色、光度、滑抖等变化形态,绘制了占卜星图。

    金石卜,在萨满占卜中还用五彩矿石或打制石器作卜器,多为传年久远的各种形状石器,既可做神衣佩饰又可为占卜、神器。此外,铜镜、瓦片、瓷片、琥珀、琉球、针、簪、元宝、无锞、古代剑矛、铜铃、鞍饰、古笛、古口弦琴等金石制品。都可以作为卜器。但是,凡选作萨满珍藏的卜器者,多数都属于两种来源:祖先数代传承下来的生活遗物和萨满先人传宗下来的遗物,便视为珍宝,含有灵魂之气,秘为卜物;由某一代萨满或本民族人所挖掘、征战得到的古墓中之遗物,年代多有数千年之久,便视为含有幽冥之灵气、神气、鬼气,便可秘传为卜物,可以占鬼。

    梦卜,人体的特异活动如突然心跳、眼皮跳动、耳鸣、头发根发扎、恍惚中有人呼唤、自言自语、打喷嚏、手中物突然丢失或失而复得、作梦等等,都被视为不可思议的某种灾喜出现前的先兆。在萨满教中,上述种种人体出现的体态变化,都被萨满自身占卜或嘱当事者自卜的依据,其中尤以梦}、与圆梦最为突出。中原巫术与梦卜的书籍浩繁,影响深广。满族的梦卜传播亦极普遍,其中与中原诸地梦卜与圆梦释析内容,基本上大同小异,而且有许多已经无法考究其源,已经相揉融于一体了。

    神偶与神器占卜在萨满教占卜中占有突出地位。神偶分木神偶、骨神偶、石神偶、革神偶。有帛神偶等多种形态,包括自然神祗、图腾神祗以及祖先神祗。有的神偶是人形,许多神偶为某种神祗的象征物。萨满及族人视神偶为神,故而虔诚携带或者供奉于神龛和神匣、神篓内。诸神偶占卜,对萨满教信仰者来说,便非常虔敬地看成是在迎请某一位神祗亲临现场,为族人卜断疑难心情,尤比其它占卜法更具有神秘性与庄重性。占卜时要焚香,要杀牲献血,要给神偶嘴上涂血,然后才能占卜。卜问情_由,一般是跪看神偶是否有晃动感,或看盒中神偶脸朝上朝下,或在众神偶中用手摸出其中一位判定是何性质灾难(因神偶各有所司),或者晚上同梦卜结合判断,也可与骨卜等相结合判断。总之,在占卜中礼序甚严甚多,非一般事则不敢扰动神偶占卜。许多形式的占卜,非萨满在场族人也可自占,然请神偶卜多为由萨满代占的。因为占卜中许多咒语、赞语以及占卜中神偶表示态势一般人不可解,一般家庭便不擅用神偶卜。

    萨满所用的神器如镜、铃、刀、酒蛊等等,往往亦可用以占卜,为治病、问事、求财、解难等族中杂务时使用,这些也是专由萨满进行。此外,神偶与神器代作占卜使用时,也可能因为跳神祭祀,祈卜祭祀中事事顺利或者萨满患病、死丧、葬礼、寻魂、问卜等,由族中萨满举行神偶卜或神器}、的。据传,萨满神器无人而颤,无人而响或得梦兆,多有异因。萨满必杀牲大祭,祈求神悦人安。




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