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剪刀下的阴界与阳界
剪刀下的阴界与阳界
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文章来源:《满族民间工艺》
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更新时间:2005-01-28 16:06
★★★

 

    有人认为剪纸最初是由于祭祀的特殊应用而发展起来的,这也不无道理。东北土著剪纸中,祭祀剪纸的题材比比皆是,而且充满庄严感。满族将春节祭祖贴于祖宗板上的挂笺称为“挂旗”,又称“纸旗”。因满族部族是以“八旗”为标志,所以又有“旗人”之称。以旗相称,可见已赋予这种挂笺以神圣庄严之内涵。祭祖挂旗较一般挂笺要长,上边很宽,左右窄,下边的穗子剪成了箭头形,中间部分刻有满文字。在辽东,有这样的规定:在祖宗板上贴挂几张旗,要与该家族祖先从长白山的几道沟迁来相吻合,挂旗颜色也与祭祀家族隶旗相同。

    满族人认为白色是吉祥的。所以,该挂旗长约二尺多,上部三分之一多为空白。下部中心位置刻有满文字,意为“奇”、“瑞”与“灵验”。周围镂刻荷花与细密的圆孔纹样作为衬托,下边镶衬古钱纹和箭头形穗子。“佛头”,或称“佛头花”,是满族另一种祭祖所用的剪纸形式。剪“佛头”时,要用五张不同颜色的纸叠在一起,复叠四折,每叠剪成八串古钱状连续花样,尔后,围起来贴在两米长的木棍上,上头连着纸糊成的圆状物,即为“佛头”。也有用五彩纸头做成花状,名为“佛头花”。至今,满族的后人每到清明节,还会将这种“佛头”插于坟头为祭祖所用。

    《满洲祭神祭天典礼》中提到:“春秋二季,染索绳,上挂黄绿白三色高丽纸钱各二十七张。祭祀时,焚、挂献之纸钱。”当然,后来纸钱纸幡多用于丧俗了。

    求神赐福,招魂驱邪,求子祈神是萨满跳神和萨满巫术的主要内容。剪纸“嬷嬷人”、“替身”、“大翻车”等均为萨满跳神和作法时使用。“嬷嬷人”保护人们可以子孙平安,驱邪免灾;“替身”可做招魂、唤魂之用。“大翻车”剪纸,是萨满求子巫术中的神像剪纸,在辽宁的北镇(今北宁市)看到满族这种剪纸,连手连脚,如同连体双胎,同样形状与面部表情的大圆脑袋,细致的五官,采用阴刻手法,两个脑袋的两侧对称似的分别剪有鸟嘴大张般的小辫,肩膀及上身呈三角形,两手下垂,五指分开,代表生殖无数。下部双鸡与女性器连接,两脚朝外撇。萨满通过相似和谐音通过双鸡突出生殖观念与生殖能力。

    另外,剪纸“扣夜星”、“夜哭郎”,既是为孩子祛病免灾所用,又同以上剪纸寓意一样——萨满巫术的标志。

    由于满族先民对于大自然因缺乏认知而带来的恐惧心埋,在生活中以其原始的信仰祈求着吉祥安泰。于是,一些自然界的图腾便走进了人们的生活之中,并日益发挥着奇特的作用。

    在契丹人中广泛流传着关于青牛妪、白马神的传说,认为青牛、白马是契丹人的家神或牲畜保护神。北方草痢牧民一直把天空的颜色“青”(即黑色)视作正统、高贵的象征。“白”色乃白云,纯洁、吉祥之象征。契丹人用青表达了对天的尊崇心理。而满族人在祭祀习俗中,也有马祭。供祭的马多为白色,属阳,为天神驾驭,青牛属阴。为地神驱使。可见青牛白马又是原始天地、阴阳观念的趟存。沈阳锡伯族剪纸“青牛白马神”,就是这一遗存观念的标志。

    萨满教的“天穹观”中,各民族的先民们一直确信天是被“天柱”架起的神话传说。诸如神龟四足、高山、大树、神杆和刀梯等等,都具有撑天和通天的神秘涵义。所以,东北各少数民族先民们的古俗中,出现了“祭高山以祀天”,“设杆祭天”和“登刀梯”之礼,把山、树、竿、梯崇敬为支撑苍穹的“天柱”,进而视其为天神的符号。立杆祭天这是满族独特的信仰。

    “引魂鸡”是满族的民间剪纸,表达一种奇特的生命传递符号。将剪好的这种“引魂鸡”贴在棺材里边,那是要引导亡魂。

    “鸡呜枕”是用黄表纸叠成三角形,用红纸剪出公鸡头和公鸡尾,然后,贴在三角形的黄表纸上,再放到死者的枕后,作为随葬品。公鸡在人间是辟邪之物,死。者去往冥界也需安公码来保护一路平安。

    丧事中还有许多剪纸可以派上用场。诸如,贴在寿鞋底上的神梯图案,还有“供花”、“葬花”,以及为死者扎制的“纸冥活”等,既是祭亡灵所需,也是人们寄托哀思、表达心愿的一种手段。

    满族风俗中,人死三天后,亲友凭吊,需以纸头车马相赠。死者家人还需剪糊纸锭,由晚辈送往临近的庙宇,谓之“送盘缠”。这种习俗一直沿袭至今。

    《燕北杂记》云:“契丹死,魂为黑山神管系”,“这一天五京都要进纸造的人马一万余件”,“祭山而焚之”。此习延至千年而不衰,足见积淀在人们心目中的某种意识或形成某种固定的行为模式,有着怎样顽固的延续性。




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