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民族简介——满族
民族简介——满族
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文章来源:吉祥满族
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更新时间:2008-11-07 21:50
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满族,现有人口982.1余万人。满族主要分布在辽宁、吉林、黑龙江三省,其余大部分分布在河北、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆、山东、福建等省区,一小部分散居于北京、天津、上海、西安、成都、广州等大中城市。
满族有自己的语言文字。满语属阿尔泰语系满-通古斯。通古斯:内蒙呼伦贝尔盟陈巴尔虎旗的鄂温克族,旧称“通古斯”。语族。满文创制于16世纪末。17世纪40年代,满族人大量入关以后,普遍开始习用汉语文。
满族信仰萨满教,崇拜祖先,佛教在其生活中也有影响。
17世纪初,建州女真左卫首领努尔哈赤统一了女真各部,创建了八旗制度。1635年努尔哈赤之子皇太极废除旧称“诸申”(女真),改族称为满洲,次年即帝位,定国号为清。1644年3月,李自成攻克北京,辽东总兵吴三桂请求清入关镇压,清摄政王多尔衮于当年4月率清军入关,5月进入北京,10月顺治帝从盛京(沈阳)迁都北京,建立了清朝。
居住在农村的满族人,其住房继承了传统的建筑形式,院落围以矮墙,院内有影壁。住房一般为西、中、东三间 ,大门朝南。西间称西上屋,设南、西、北三面炕,以西炕为尊,俗称“万字炕”,供有祖 宗神位,西墙上有祖宗神板。房舍窗户多用纸糊,房梁上常悬有悠车,婴儿放在悠车里,听着母亲的摇篮曲安睡。
历史上,满族男子喜欢穿长袍马褂,头顶后留发,束辫垂于脑后,戴圆顶帽,下穿套裤,脚着呈船形的双鼻皮条布鞋。妇女则多喜穿旗袍,梳京头或盘盘髻,戴耳环,腰间挂长手帕。满族入关后,满汉服装渐趋一致,但旗袍却以其独特的魅力流传下来。经过不断改进,旗袍的样式逐渐成为直领、窄袖、右大开襟、钉扣袢、紧腰身、长至膝下、两侧开衩,穿上后既能体现身姿,又可显示女性的高雅大方。
最能代表满族饮食文化的莫过于“满汉全席”。这种宫廷佳宴流传至今已有200多年的历史。其中的满族菜肴无论在选料、制作和吃法上都保持着满族特色,制作菜肴的山珍如猴头菌、人参、鹿茸等大都还是来自满族的老家--“白山黑水”。此外,满族还有许多风味小吃和种类繁多的点心,萨其玛就是其中著名的一种。
满族在历史上精于狩猎和征战,因此他们的传统体育项目大都与此相关。清朝历代武举考试的内容就是骑马、射箭和举重。如今骑射已经衰落,但举重一直沿袭至今。此外,还有八旗兵训练中的跳马和跳骆驼。跳马就是在马飞跑时,骑手纵身跳到马背上;跳骆驼有所不同,骑手要从奔跑的骆驼后面纵身而上。摔跤满语称作“善扑”,摔跤时双方两臂交叉、顺肩至腰相互抱住,然后尽力拼摔。如今,这些跃上敌骑、擒拿敌人的军事技巧已变为饶有风趣的传统体育活动。
满族是一个能歌善舞的民族,“莽势”、“空齐”是传统舞蹈,多在节庆的宴会上跳。舞时二人相对,举一袖于额,反一袖于背,盘旋作势,称为“莽势”;舞者歌唱时众人拍手以“空齐”二字相和,叫“空齐”。“清音子弟书”是八旗子弟于18世纪中期创作的一种只有唱词,没有说白,配合鼓板、三弦演唱的新鼓词,是满族人民喜爱的一种曲艺形式。
满族在科学工艺方面具有很大的成就。康熙主持编修的《数理精蕴》、《历象考成》、《皇帝舆全览图》等书具有较高的科学价值;水利专家撰写的《河工器具图说》是中国最早的水利专著;陶瓷专家唐英在清代创立了唐窑,其工艺奠定了中国现代陶瓷业的基础;复旦大学教授满族人秉志是中国现代生物学的奠基人。
满族在文化艺术方面同样是人才辈出,如清代著名词人纳兰性德、文学名著《红楼梦》的作者曹雪芹、“五四”以后的著名文学家老舍、端木蕻良等。此外还有京剧程派创始人程砚秋、相声大师侯宝林等,他们都以卓越的成就为中国文化事业的发展做出了贡献。
满族文化非常发达。入关之前民间文学十分丰富,以神话、传说、歌谣的形式代代相传。入关之后,吸收汉文化的精华,出现了很多著名的文学家、诗人、书画家。我们熟悉的有文学名著《红楼梦》及其作者曹雪芹、著名文学家老舍、端木蕻良等等,他们都以卓越的成就为中国文化事业的发展作出了贡献。

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鸭绿江漂流详记

  参加鸭绿江漂流旅游,一路行来,收获颇丰。漂流活动不仅使我饱览了鸭绿江两岸不同国度与民族的纯美的自然景色,而且在飞浪遏排,有惊无险的漂流之余,充分领略了两岸的人文风情、历史景观与民俗文化蕴涵的丰富与悠久的历史渊源。
  我们放排其上,踏层层碧浪任意行的这条江,并非无源之水。它发源于著名的长白山天池,而长白山正是众所周知、闻名中外的中国八大名山和五大风景旅游区之一。其天池深邃静美,瀑布奔放壮观,岳桦林桀骜不驯,高山花园天然大气,原始森林神秘古朴,锦江大峡谷鬼斧神工,奇异莫测。就是这样一座壮美、博大而雄浑的有神之山、希望之山孕育了美丽富饶的鸭绿江,滋养了植被种类密集、矿产资源丰富的白山市,使其赢得了“北方天然药库”和“人参之乡”的美誉。
  长白山不仅有着璀巍磅礴、诗情瑰丽、天工巧夺的自然景观,而且有着源源流长、内涵蕴籍、旖旎多彩的历史文化,它是古夏大地大陆的一部分,在历史变迁的丝丝缕缕痕迹中记录了人类活动的鲜明足印。当我们轻轻拂去时间的积尘,静静地等待尘埃落定后,沧桑的历史长河中便清晰地升华起一部长白山文明史,它不乏伟大、不乏壮美,同时也不乏任何历史都若无地掩盖着的具有民俗学与神学色彩的神秘面纱。据文献记载,长白山最早的名称叫不咸山。“不咸”的含义是“神巫”,“不咸山”就是“有神之山”的意思。战国和西汉初年成书的地理志书《山海经》中曾有“东北海之外,……大荒之中有山名曰不咸”,可知早在2000多年前,不咸山就早已载入史册。不咸山即长白山。对此,历来的史地学者的看法是一致的。不咸山是长白山最早的称呼。长白山作为满族的族源,也就是满族的发祥地,在《东北通史》中是这样记载的:“肃慎为东北最古之民族,居于北部之东,与扶余东胡二族分峙为三。周秦以前称肃慎,汉魏晋称挹娄,南北朝称勿吉,隋唐称莫赫,辽金元明称女真,清称满族,皆此族之异名也。”可见,无论是肃慎,挹娄,还是勿吉,莫赫亦或是女真,都指的是满族,长白山是满族之根,长白山是满族之源,此根此源是民族的象征,也是长白山文化的一个源兴活水。
  满族及其先辈对长白山的开发并作为崇拜圣地已有悠久的历史。明代,长白山地区的女真卫所有数十个,其中主要的建州卫与建州左卫都在婆猪江(即鸭绿江支流浑江)一带居住过,而建州女真正是后来满族的核心部分。明万历十一年五月,清太主努尔哈赤以遗甲13副起兵,经过十年征战,统一了建州诸部。建州诸部很大一部分在今天的白山境内,因此,白山市境内的浑江,清代称佟佳江——实在是满族肇兴的发祥之河,而佟佳是满族八大姓之首。
  至清代,满族对长白山的崇仰更加挚诚。在很多重要典籍中都记载了一则优美的神话传说,是关于清朝爱新觉罗家族祖先起源的神话故事。长白山的东北有一座布库里山,山下有一个湖泊叫布勒湖里,传说三仙女下凡到此湖沐浴;三仙女中的大姐叫恩古伦,二姐叫正古伦,小妹叫佛库伦。话说三仙女在湖中洗浴嬉戏够了,正想上岸穿衣,只见一只神鹊口衔一枚朱果飞来,放在佛库伦的衣服上,朱果色泽鲜艳,三妹佛库伦爱不释手,于是衔在口中。谁知穿衣裳时不小心吞进肚里,马上怀了身孕。三妹因怀孕无法返回天庭,就留了下来。不久生下一子,取名布库里雍顺。此子生下来就会说话,很快就长大成人。佛库伦将身世告诉他,并告之姓爱新觉罗,给他一支木排,令他去平定江下游的三姓之乱。布库里雍顺便是满族的始祖。满族人不仅神话了自己的起源,在行动上对长白山也是崇敬有加。康熙帝就曾派遣使者或亲自东巡祭祀长白山,雍正、乾隆两朝皇帝也都望祭过“长白山之神”。然而,沧海桑田,世事变迁,一段历史的起源与终结往往有惊人的不可思议之处,让人不由得想到佛家的因果循环说。满族起源于长白山,并以此为根基兴盛而建立大清国。而清朝最后一个皇帝溥仪退位之处就在长白山脚下鸭绿江边的大栗子镇。兴于此衰于此,历史的巧合说明了什么,还是留待史学家去研究吧。
  长白山在浩浩历史长河中凝然而立,史海钩沉,当莽莽苍苍,隽永神秘的历史画卷缓缓展开之时,我们发现长白山与文学艺术有着剪不断理还乱的不解之缘。
  长白山是中国四大名著之一《红楼梦》的文化之源。
  红学家陈景河先生说得好:如果《红楼梦》是条河,河源的涓涓细流是直可溯源自长白山的;如果《红楼梦》是棵树,那根梢细脉是连着长白山的。《红楼梦》原名叫《石头记》,曹雪芹笔下的“石头”并非普通的石头,而是女娲补天,炼得五色石三万六千五百零一块,独一石沿用,遗于大荒山无稽崖青埂峰下。这块灵石被一僧一道携入红尘,历尽“离合悲欢炎凉世态”,又回归大荒山。灵石出自哪里,历来有许多说法。而曹雪芹说的大荒山,据考证便是长白山。长白山又被称为大荒山,在《山海经大荒西经》中是可以查到蛛丝马迹的。由此可见,曹先生所写的灵石出于大荒山,即今天的长白山。我国东北少数民族也流传着女娲补天发生在长白山顶的神话传说,而且长白山顶的天池北侧确实有女娲补天处和补天石,这一点清代刘建封在其《长白山清岗志略》中有记载。曹家的祖居地在长白山,曹雪芹的祖父曹寅曾随康熙大帝到吉林望祭长白山。而曹家在雍正年间末落之时,雪芹先生的挚爱亲朋都被发配到东北并相继死亡。为此,曹雪芹绝不会忘记这“大荒之野”的长白山。
  清朝对长白山的尊崇可谓无以复加,一直观注着清朝政事的曹雪芹怎能无动于衷。长白山显然给了曹巨大的艺术启示和灵感。书中的灵石即为天池一侧的补天石,而转胎为林黛玉的绛珠仙草也就是长白山的露珠草。翻开《红楼梦》到处可见同萨满文化与长白山习俗相契合的地方。“第五十四回“太虚幻境”篇,宝玉到宁国府赴宴赏梅,在侄媳妇秦可卿的床上入眠,梦中来到“太虚幻境”。警幻仙姑受宁、荣二公亡灵所托,秘授宝玉男女之事,助其完成满族祖上一项重要的礼仪,即成丁礼。满族人信奉萨满教,萨满教认为故去的先祖灵魂不散,成为家族的祖先神。从书中可知,宁荣二公在神界与警幻仙姑是相识的,而警幻也就是萨满女神的化身。“太虚幻境”明显地倡导性爱与情爱,既不是佛家的天上,也不是道家的仙境,而应该看作长白山的一处萨满神之神界。“太虚幻境”从形式到内容都包容了满族先民的萨满文化。萨满教属于原始神教,大约产生于一万年前的旧石器时代。正因为萨满教较为原始,属于人类童年时期的行动思维,所以才带有较多的“童贞”,表达着蒙昧的认识,显示控制和改造客体的力量,及其希望和奇奇怪怪的憧憬。而贾宝玉疼惜女性,毫无顾忌的情种本色,实为佛道所不容。也只有保持着童贞的萨满教才会直言:“开辟鸿蒙,谁为情种;都只为风月情浓。”真正道出了人生的本性。因此,贾宝玉正是满族文化的象征。
  《红楼梦》开篇所说:“大荒山青埂峰无稽崖”,青埂实为“清根”,即清朝的根,无稽实为“勿吉”,是满族先祖勿吉族。《红楼梦》明明暗暗写了不少满族的宗教文化和民族风情。书中一石一草的旷世奇缘其实就是萨满的万物有灵观念的再现。又如第五十三回宁府祭祖前,插入了黑山村乌庄头交租,从租单看,所贡物品:大鹿、狍子、野猪、熊掌、榛松等,皆属长白山珍特产。这一回也隐写了贾家在东北还有不少庄田,说明贾家虽入关多年,仍不舍“清根”,长白山的土特产是祭祖的必送之物,贾家尚有庄地在长白山区,贾家与长白山没断根脉。另外《红楼梦》书中大观园中的“女儿国”与“太虚幻境”的“女神国”的构筑,明显地具有女性崇拜的遗迹。这些都因为满族世居东北,以渔猎为主,较多地保留了原始宗教文化。灵石仙草及其女性崇拜,还有书中出现的铜镜、纸人等巫术,再现了满族童贞时的文化意识,此外书中所写长白山地区的风情习俗还有不少,如晴雯凤仙花染指甲、黛玉解九连环等。
  长白山不仅具有天然的钟灵神秀,更兼有寓意深远的人类历史与文化风情,它在伟大的坦荡与无边的神秘之中,孕育出一条白山儿女的母亲江——鸭绿江。鸭绿江发源于长白山三奇峰南麓,全长795公里,在白山市境内485公里。沿途纳百川后在丹东注入黄海。其流向形制如一条“之”字状银带,锁系着中朝两国领土,使中朝两国成为一衣带水、唇齿相依的友好邻邦。正如明代诗人王之浩的一首小诗所说:对岸鸟鸣分异城,隔江人语戴同天。鸭绿江之名源出于当地住在江边的莫赫,也就是现在的满族。莫赫人看到江中野鸭成群,碧绿的江水像鸭头绒毛那样美丽,故将江取名鸭绿江,一直流传至今。鸭绿江一碧千里,两岸奇峰峻岭,绿如翡翠屏风。日夜不息的江水如鲜绿色的丝绸在风中鼓荡,又如一条绿色的巨龙昂扬起舞,一路舞出两岸秀丽迷人的风光,倾吐出许许多多神话故事和动人的传说。相传长白山天池中龙王三太子因追求美丽爱情而触怒了龙王,被囚禁在长白山三奇峰下。三太子不屈服于父王的淫威,以顽强的毅力和粉身碎骨的代价,终于撞开囚禁的三奇峰,又把自身一腔热血化为滚滚鸭绿江水,最终在今丹东市内的小鹿岛与自己的心上人——黄海汇合拥抱在一起。
  在美丽富饶的鸭绿江边有一座著名的古城——临江。唐朝武则天年间,临江为当时渤海国西京鸭绿府所在地。渤海亡国后,鸭绿府自立安定国,临江为安定国国都。临江风景优美,长影的许多影片如《五朵金花》、《云雾山中》、《达吉和她的父亲》、《神秘的侣伴》、《笨人王老大》、《烽火少年》等影片都是在此拍摄的外景。临江不仅是一座文明古城,也是一座英雄的城市。1927年,临江官民拒日设领斗争取得胜利;解放战争中,陈云同志在此指挥过著名的四保临江战役;半个世纪前,中国人民志愿军雄纠纠、气昂昂跨过鸭绿江,取得了抗美援朝的胜利。
  鸭绿江漂流的下排处是临江市四道沟镇的长川村。四道沟镇稻花飘香,鱼跃蛙鸣,“有山区谷仓”之称。而长川则更有长白山小江南的美誉。这里民风淳朴,村民大都渔农两务。山前屋后栽满果树,遍地西瓜、香瓜、向日葵,家家户户鸡鸭鹅成群,柴墙挂满鱼网。正是“斜光照墟落,穷巷牛羊归。野老念牧童,倚杖候荆扉。田夫荷锄至,相见语依依”的一派温馨宁静的田园风光。
  在这一派怡人的田园风光中另有一方神奇的景观,会令你眼前豁然开朗,一路疲劳顿消。这就是长川的荷花湾。谁会想到在这长白山腹地的寒冷之处竟有两万平方米自生自长的野荷花。它春含连片荷叶碧,秋飘满池荷花香。荷叶三尺颗颗露珠滚动,荷花尺半缕缕清香怡人。黑色的鲫鱼俏皮地嬉游穿梭于莲叶荷花间,令人想到“潭清疑水浅,荷动知鱼散”的诗句。荷花自然生长、繁殖,不断扩大成一片灿烂夺目的芙蓉国,颇有“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”的壮观。日出观荷充满着“日出江花红胜火”的热烈奔放,月下赏莲则弥漫着月色荷塘下的恬淡清雅。满湾的荷花亲切地依傍的这座山因山形两端对称,如巨大的皇上龙椅,脚下又是有佛花之称的一片片荷花,附近的居民多无病长寿,故此而得名福寿山。此山峰奇松异,山上除山里红、山杏、山梨等各种野果外,还有成片的松林。悬崖上的油松酷似黄山的迎客松,那仅容一人而过的夹板石犹如千山的一线天。攀上山顶,对岸朝鲜山水一览无余,尽收眼底。南隔荷花湾200米的这座小岛叫长川之岛,它如一艘美丽的方舟稳稳地停泊在碧波荡漾的鸭绿江中,与荷花湾遥遥相对,花美岛秀相看两不厌。小岛树木繁茂,白杨刚直挺拔,翠柳婀娜多姿,忍冬树结满红宝石般闪亮的颗粒。此外五味子、山里红、软枣子、紫色的山葡萄等这一株那一簇的,掩映在杨柳之间,让人心里不由得涌起一阵阵欣喜。这优越的地理位置和自然风光曾吸引了许多影视剧组来此拍摄外景。由吕中主演的电视连续剧《母亲》就是在这一带拍摄完成。
  我们从始漂地长川的鸭绿江古渡乘排漂流而下,一路上漂过朝鲜的长兴里,长川沙洲、兵营、新昌洞、上长里……鸭绿江上的剑头哨、大黑瞎子哨、长川子岛、排房子、飞鱼哨、满天星……经三水、六哨、九道湾,在金窝子终止这次漂流游。在约25华里的漂流中,我们饱鉴了两岸秀美如画的自然风光。
  位于始漂地鸭绿江古渡口的这块巨石叫马面石,说起这块石头还有一段动人的故事。荷花湾附近的村民邓宝山家,有一年大马生了一匹小马驹子,一个电闪雷鸣的雨夜,住在荷花湾里的一个几丈长的大鱼怪抓去了马驹。邓家眼看一庞然大物抓去了马驹,便连续两天虔诚祷告,恳求鱼怪将小马放回。鱼怪感动了,放回了小马,并在那年江水暴涨之时,自荷花湾中跃出,化作一块飞石挡住了泛滥的江水。
  鸭绿江上放木排的历史很久远,关于木排还有一个与清朝祖先的神话有关的传说。说的是仙女佛库伦将一支用圆木、树条扎制的木排交给其子布库里雍顺,让他乘木排去平定江下游三姓之乱。
居住在白山木莽、鸭绿江流域的各民族先民早就对木材进行采伐和使用,他们冬季上山伐树,春暖河开之时便将所伐的树木穿成木排顺江流放运送。从事木材采伐、流送行业的往往是一些人结成帮伙,山里人叫他们木把,也就是木帮。
  木把们的工作分为山场子和水场子两个程序。伐木称为山场子活。山场子活往往从每年的阴历9月到第二年的2月,这是森林采伐的黄金季节。
  伐木有很多说道,放头一颗树叫“开锯”,开锯前要在山神爷老把头的小庙前上供。长白山人对老把头顶礼膜拜,非常虔诚,把他视为长白山挖参伐木的先祖。民间传说老把头叫孙良,是山东莱阳人。明末清初,孙良冒险闯进长白山挖参,大家都佩服其胆略。一次,孙良在山中迷路,饿死在拉蛄河畔。孙良死后成了保护穷人的神,经常化为白胡子老头搭救麻达山(也就是迷路的人),并点化山民获宝参,脱难下山。木把们祭了山神爷老把头,就开锯了。头一锯要选顺山倒,以表达这一季顺顺当当,平安无事?“顺山倒”是指树木生长的地方是山坡,而且树的根部倾斜山下。这样的树木伐后一定会顺着向山下倒去。木把们一冬天都在伐木,大树伐完,运下山,“山场子活”就结束了。山场子活结束叫“掐套”,掐套仪式要买红纸、鞭炮、猪头,去拜山神庙老把头,到庙前摆供上香。
  掐套一结束,“水场子活”就开始了。长白山区木排的流放可以从白山地区松树镇永安遗址出土的渤海以前的“锛子”上看出其久远的历史,这种锛子就是用于木排的穿眼流放。“水场子活”开始首先要穿排,排从排头开始,最宽处8米左右,全长65米左右。排穿完了,就开始了漫长的放排时日。放排的总大把头为“头棹”。头棹又叫“老卯子”,是放排过程中总工程师的说了算的人物。此人要对山水之中的各种帮规习俗了如指掌,特别是江风、水势、天气、野兽、水鸟、植物、人情、地俗,都要有足够的了解。俗话说“头棹忙,二棹急,帮棹尾棹要拿稳。”
  木材的采伐和流送是同残酷的大自然进行殊死的搏斗,木把们大多是山东和关内一带的农民,往往是独身离家,盼着“回家”。可是关东山里并不是那么好混,山场子活往往是在严冬进行,很可能冻死饿死,水场子活时时充满危险,弄不好“排起垛”,木把葬身江底。有一首《放排苦》的民歌真实地反映了木把们的放排生活:“雨打木排起白烟,望不到后,望不到前,前呼后应声声传哪,头往右啊,尾往左偏,小心顺拐撞着山哪,岸上野兽叫声声惨哪,鬼哭狼嚎心胆寒哪”木把们常常发誓,这一季下来,来年可不干了。可是木把们把木排放到地方,又往往经不住诱惑,他们迫不得已地去逛窑子,进赌局。是生活的圈套也是孤身的一种需要,木把们无法抵抗这种欺骗与诱惑。当他们把钱花光,他们就不得不背着排夫兜子,逆江而上,去周而复始地开始他们苦难的轮回。
  木把们在艰苦的生活中,在与大自然的斗争中养成了开朗豁达坚强的性格,他们敢爱敢恨,爱憎分明,有着独特的婚姻与情爱观。木把们很少娶妻,他们很多人的婚姻形态是“计时婚”和“季节婚”。“计时婚”是木把们与沿江村落小镇上妓女与窑姐之间的关系。“季节婚”则与民间的拉帮套相似。
木把们的生活苦也好,乐也好,都已成为过去。永远不变的是这两岸青山,一江碧水。看两岸危崖险壁,山奇峰峻;奇花似锦,芳草争秀;小鸟鸣叫,蜻蜓戏水;碧波淙淙,声如弹琴。自然之美如同仙界,自然之声韵如同天籁。如果您幸运的话,还会看到野鸭群群,鸳鸯对对。山花江柳倒映水中,似真似幻,色彩迷人,加之异域风光,令人耳目一新。
  鸭绿江多有和缓温驯之处,同时也不乏险滩哨口。但解放后,人民政府炸礁清淤,疏通江道,哨口变通途,如今我们放排有惊无险,绝无后顾之忧,只管用心领会大自然的神奇绢秀,感受江上放排的别样趣味。惬意地坐在竹排上,在青山怀抱中顺水漂流,一首优美的歌曲或许会从您的心中流过:“小小竹排向东流,巍巍青山两岸走。“
  我们这一路漂流途经三水、六哨、九道湾。三水是指马面石稳湾子、排房子稳湾子、老母猪圈稳湾子。六哨是说箭头哨、大黑瞎子哨、打鱼哨、黑石哨、满天星哨、飞鱼哨。九湾是指从始发点马面石到终漂地金窝子,鸭绿江水共拐了九道湾。其中大黑瞎子哨与满天星哨是鸭绿江有名的险滩恶哨。鸭绿江水时而稳如平镜,清可见底;时而万浪齐发,飞流湍急。江水稳有稳的温情,急有急的豪气。乘排畅游其中,让人心旷神怡,宠辱皆忘。
  鸭绿江漂流这一路如画山水、如诗景致以及乘排戏水击浪给人留下了深刻的印象,令人情不自禁地向往着再到长川来,享受“桃红复含宿雨,柳绿更带朝烟。花落家童未归,莺啼山客犹眠”的田园风光与山野生活。
(中国航空旅游网)

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满 族

 满族主要分布在中国的东三省,以辽宁省最多。另外,在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。
 满族历史悠久,可追溯到两千多年前的肃慎人,其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。1644年清军入关,统一了中国,形成满汉长期杂居的局面。辛亥革命后,满洲族改称满族。
 满族有自已的语言、文字,满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满文创制于16世纪末,是借用蒙古文字母创制的。17世纪四十年代,满族大量入关后,普遍开始习用汉语文。
 满族自古好歌舞,古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来。历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂,头顶后部留发梳辫留于脑后,戴圆顶帽,下穿套裤。妇女则喜欢穿旗袍,梳京头或“盘髻儿”,戴儿环,腰间挂手帕。满族入关后,其服装与汉族服装趋于一致,但旗袍却以其独特的魅力流传下来,成为中国妇女的传统服装。   

习俗
满族人孝敬长辈,注重礼节,在路上遇见长辈,要侧身微躬,垂手致敬,等长辈走过再行;不但晚辈见了长辈要施礼,在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见,除握手互敬问候外,有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年,年三十晚上拜一次,为辞旧岁,年初一再拜一次,叫迎新春。
满族传统住房一般为西、中、东三间,大门朝南开,西间称西上屋,中间称堂屋,东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕,西炕为贵,北炕为大,南炕为小,来客住西炕,长辈多住北炕,晚辈住南炕。
忌讳:室内西炕不得随意坐人和堆放杂物;忌打狗、杀狗和忌食狗肉;不戴狗皮帽、不铺狗皮褥,忌 讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

婚俗
满族婚礼既带有本民族浓厚的特点,又融合了不少汉民族的风俗礼节,一般地讲要经过以下程序: 订婚:满族青年男女订婚有两种形式。一是男女青年的家长是熟人或朋友,相互了解,有意做亲,便 托媒人给子女许订终身,有的是男方向女方求婚,有的是女方向男方求婚。另一种是男女双方互不认识,托媒人为子女订婚,并由媒人转交双方的门户贴,开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。此外,还要互相检验生辰八字。
放定:即递财礼。分放大定和放小定两种。放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时,得到财物。放大定叫做“过大礼”,俗称“下大菜”,就是选择吉日,男方将聘礼送到女方家。 结婚前一日,送亲的要喝“迎风酒”。新娘则离家到男方借好的寓所住宿,俗称“打下发”。次日清晨,女方家用彩车送亲,由其哥哥护送。彩车到新郎家时,洞房门前的地上放有一火盆,让喜轿车抬着新娘从火盆上经过,俗称过火避邪。为赶走或杀死随轿而来的鬼怪,新郎要向轿门虚射三箭;也有实射的,但一般都是朝轿底射,以免伤着新娘。接着,新娘被人扶出轿来到天地前,同新郎一同向北三叩首,俗称“拜北斗”。拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。即头戴红盖头的新娘和新郎,面朝南跪在院中神桌前,桌上供猪肘一方、酒三 盅、尖刀一把,萨满单腿跪在桌前,一面用满语念经,一面用尖刀把肉割成片抛向空中,同时端酒盅齐把酒泼到地上。主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇,使他们子孙满堂,白头偕老。举行完以上这些仪式后,新娘由全科人(即父母子女俱全的人)搀进洞房。新娘过门坎时,在门坎上放有一副马鞍,新娘必须从上面跨过去。新房的床铺必须全科人铺设,洞房铺好后要在房内奏乐,称 “响房”。新娘入洞房时,一小女孩手拿两面铜镜,对新娘照一下,然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。接着,另一小女孩递过两只锡壶,里面盛有米、钱等,新娘或抱在怀里,或夹在腋窝,俗称“抱宝瓶”,又叫“抱保媒壶”。当新娘在床上坐稳后,新郎用秤杆把罩在新娘头上的红布揭去,叫做 “揭盖头”。接下来便是夫妻喝交杯酒,吃合喜面、长寿面或子孙饽饽等。

食俗 
满族民间农忙时日食三餐,农闲时日食二餐。主食多是小米和高梁米、粳米、干饭,喜在饭中加小豆或粑豆,如高梁米豆干饭。有的地区以玉米为主食,喜以玉米面发酵做成“酸汤子”。东北大部分地 区的满族还有吃水饭的习惯,即在做好高梁米饭或玉米馇子饭后用清水过一遍,再放入清水中泡,吃时捞出,盛入碗内,清凉可口。这种吃法多在夏季。
满族的饽饽历史悠久,清代即成为宫廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”,也称小窝头。满族点心萨其玛也成为全国著名糕点。较著名的还有清东陵糕点,也称清东陵大饽饽,北京小吃墩饽饽,河北承德小吃油酥饽饽,湖北荆州小吃猪油饽饽等。
北方冬天天气寒冷,没有新鲜蔬菜,满族民间常以秋冬之际腌渍的大白菜(即酸菜)为主要蔬菜。据传用腌渍的方法储存蔬菜,始于清顺治年间。用酸菜熬白肉、粉条是满族入冬以后常吃的菜肴。
满族人民爱吃猪肉,常用白煮的方法烹制。辽宁沈阳市的满族餐馆那家馆有100多年历史的,该店经营的白肉血肠,被誉为正宗的满族风味。
典型食品:满族居住分散,各地均有代表性的典型食品,主要有:①白肉血肠。②火锅。满族传统风味菜肴。③酸汤子。辽宁岫岩满族的典型食品。④清东陵糕点。也称清东陵大饽饽。

节庆
传统节日主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。
颁金节:是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日,皇太极发布谕旨,正式改族名“女真”为 “满洲”,这标志着一个新的民族共同体的形成。1989年10月,在丹东“首届满族文化学术研讨会”上,正式把每年的12月3日定为“颁金节”。 ?
上元节:即正月十五日,俗称“元宵节”。同汉族一样,满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗。
走百病:满族妇女的节日。一般在正月十六日。当晚,妇女们三五成群,结伴远洲,或走沙滚冰,或嬉戏欢闹,叫做“走百病”。
二月二:俗称“龙抬头日”。当日晨,满族人家把灶灰撒在院中,灰道弯曲如龙,故称“引龙”。 然后在院中举行仪式,祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。
清明节:上坟祭祖时不像汉族纸钱后在坟顶上压钱,而是在坟上插“佛朵”。“佛朵”是满语,译为汉语为“柳”或“柳枝”。根据满族信仰,柳是人的始祖,人是柳的子孙,为表明后继有人,要在坟上插柳。
端午节:满族过端午节吃粽子、划龙舟,其风俗与汉族相同。
中元节:满族以七月十五为中元节,也视为超度亡灵的“鬼节”。届时,各处寺院设立道场,燃灯 念经,要举行各种超度仪式。
中秋节:满族人家过中秋节也吃“团圆饭”。此外,月亮初升之际,还要供月。即在院内西侧向东 摆一架木屏风,屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等,为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌,桌上供 一大月饼。祭时,焚香磕头,妇女先拜,男人后拜。 ?
腊八节:满族人家腊月初八要泡“腊八醋”和煮“腊八肉”。除全家人吃外还要分送亲友。
小年:满族过小年的习俗与汉族相同。腊月二十三日为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神,俗称 “送灶王爷”。

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中国兴起为清朝翻案风

20世纪90年代,中国学界出现了一股“国学热”,随之而来的是寻根意识在哲学界、文学界、文化界乃至史学界的勃然兴起。
由于清朝是最接近当代的封建王朝,因此所谓的寻根意识主要是针对清朝。各界对清朝的学术、经济、政治等等展开了全面的讨论,令人叹为观止。

小说带动清史热潮

对比其他学术领域而言,文学的社会影响力比较大。小说家唐浩明的历史小说《曾国藩》三部曲(《血祭》、《野焚》、《黑雨》)是较有影响力的一部作品。作者以全新的角度客观地评价百年来极具争议性的清朝中兴名臣曾国藩,不仅引起了社会的广泛讨论,还受到了高层的重视。
另一名小说家二月河,则推出著名的历史小说《康熙皇帝》、《雍正皇帝》和《乾隆皇帝》三部曲。比较唐浩明而言,二月河的社会影响力更大,因为其中的两部(即《康熙》与《雍正》)已经被改编成电视连续剧,影响到了数以亿计的电视观众。
在这股热潮的带动下,中国也开始重视清末名人的“历史遗产”。1997年,内蒙古科左后旗投资人民币300万元兴建了博王府博物馆,纪念清末名将蒙古郡王僧格林沁;2001年,国家文物局批准曾国藩湖南故居藏书楼“富厚堂”为国家重点文物保护单位;昨天,合肥市政府投资近千万元人民币修缮的李鸿章享堂正式对外开放。
这一系列的工程,恐怕不单单是为了搞旅游创汇,其背后应有更复杂的因素,包括文化因素和历史因素。
另一项值得注意的大事是,从民国以来就为史学界倡议多年的《清史》编撰工程,终于在今年初获得中国官方的正式支持,由副总理李岚清出面肯定。中国人民大学清史研究所所长、76岁的戴逸教授被委任为清史编纂委员会主任。根据戴逸初步设想,编纂清史工程包括两个部分,一是主体工程,即约为3000万字的清史;二是基础工程,即搜集整理出版清代档案文献。这项工程非常浩大,估计须要十年才能完成。

评价慈禧是关键

在“官修清史” 尘埃落定的前后,如何评价清朝人物,尤其是晚清人物,也成为中国史学界的争议重点。
晚清中国的政治核心人物是慈禧太后。可以说,如何看待清末历史,慈禧太后的评价是个关键。
各种观点中,辽宁大学历史系客座教授徐彻的看法比较“前卫”。他在《慈禧的第一次垂帘》文中,给予西太后比较正面评价,称她是“敢作敢为的女子”。
与此同时,清末八旗兵是否真的“腐败不堪”也成讨论热点。最近,北大历史系的一名学生在“满族文化论坛”发表题为《一个汉族学生对满族的看法》,驳斥了多年以来认为八旗兵将在洋人面前不堪一击的历史成见,为八旗兵“昭雪沉冤”。文章说,“在两次鸦片战争中,97%的敌军是被满蒙八旗军队所歼灭的,这个是历史事实。直到今天大英帝国战争博物馆依然用赞扬的文字书写着镇江满洲士兵勇敢和绿营兵临阵脱逃的无能,连恩格斯都为满洲人的大无畏所感动而赞誉有嘉。”恩格斯曾在《英军对华新远征》一文中写道:“假如英军到处都遇到镇江那样的抵抗,他们绝对到不了南京。”

央视为李鸿章“变脸” 引起公众热烈讨论

在一般中国人的眼里,李鸿章(1823—1901)向来是个不折不扣的“卖国贼”,但中国中央电视台正在热播的电视连续剧《走向共和》却把他刻画成一个忧国忧民、正义凛然的爱国者。李鸿章究竟是卖国贼还是爱国者成为人们争论的热点话题。
在防治SARS成为中国社会头等大事的大背景下,中央电视台4月12日开播的59集电视连续剧《走向共和》仍然引起了大批观众的兴趣,因为这部电视剧“颠覆”了人们对李鸿章、慈禧太后以及袁世凯等历史人物的固有观念。《走向共和》描述的是1894中日甲午战争到1914年袁世凯恢复帝制失败这段历史。剧中出现了李鸿章、慈禧太后、光绪皇帝、孙中山、康有为、梁启超、袁世凯等中国近代史上的风云人物。在1949年后出版的中国史书中,李鸿章的主要罪状包括:壮年时率军镇压过太平天国和捻军起义,“双手沾满了人民的鲜血”;晚年时先同日本签署《马关条约》、又同八国联军签署《辛丑条约》,割地赔款,丧权辱国。几十年来,李鸿章的卖国恶名直追南宋时害死抗金名将岳飞的秦桧。

引起公众热烈讨论

不料,在《走向共和》剧中,李鸿章一反往昔昏庸无能、卖国求荣的汉奸嘴脸,而是以老成谋国、智勇双全的形象闪亮登场:他高瞻远瞩,劝说朝廷在实力不够时应避免和日本开战;他一心为公,要从为慈禧太后祝寿的经费中抠出银两给北洋水师买炮弹;他忍辱负重,在战争失败后甘愿承受千古骂名去签定和约并竭尽所能减少中国的损失……屏幕上的李鸿章哪里还有卖国的影子?他完全成了“先天下之忧而忧”的爱国者。
李鸿章在屏幕上突然“变脸”,引起公众的热烈讨论。赞美者说这是“恢复历史的本来面目”,反对者说这是“为汉奸涂脂抹粉”。
有人指责中央电视台为李鸿章平反是“哗众取宠,为提高收视率故作惊人之举”。
中国社科院历史研究所副研究员孟彦弘在接受本报访问时说,由于政治因素的影响,中国历史人物被“脸谱化”的现象确实存在,李鸿章就长期被戴上了“卖国贼”的帽子。但是,“如果为了标新立异就把他描述成一个忧国忧民的爱国者,恐怕是走到了另一个极端。”
值得注意的是,《走向共和》是由中央电视台等单位经过近四年的筹划拍摄而成,并且在央视一套节目黄金时段隆重播出。该时段向来以播出“宏扬主旋律”的电视剧为主,《走向共和》虽然也被列为“主旋律题材”,但它对李鸿章等“反面人物”进行如此大胆的“正面描述”,确实让人惊讶。

袁世凯也有新形象

不论《走向共和》出台的背后是否有“故事”,李鸿章一下子从“卖国贼”变成了“爱国者”,让不少人大跌眼镜,而由此引起的争论似乎仅仅是开始,因为,据说“窃国大盗”袁世凯在这部电视剧中也有“新的形象”。

(联合早报)


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关于民族语言与民族主义
恩铱
最近论坛上出现过一些关于复兴满族语言的主贴。这些贴子,由于本人不是语言学家,所以无法发表观点。但是对其中许多跟贴的论调表示坚决反对。
  “汉族文化的糟粕在于,君权神化,极度个人崇拜。而对人民却是任意侮辱,剥夺其最起码的人格与尊严,实行愚民政策,推行奴化教育。”
  大错!君权神化和极度个人崇拜是独裁政治共同的特点。古埃及人认为法老是太阳的子孙,日本人到了二战期间还认为天皇是天神的后裔,满族的民间传说里也认为努尔哈赤有神(好像是山神)的血统。这并不只是历史上汉族皇权的专利。
  “可是又有谁想过,为什么汉语存在了几千年却是由一个满族人写出了中国历史上最伟大的一部小说?”
  可是你可曾想过,这个满族人身上有百分之几十满族血统?他是用汉语还是用满语写这篇小说的?这篇小说里面的故事是发生在金陵还是盛京?为什么里面的角色姓贾、林、薛、王,他们为什么不姓爱新觉罗、叶赫纳拉、纽钴鲁、章佳氏他们在一起为什么要写诗作画,而不是骑马狩猎?
  你不该认为《红楼梦》是满族文化的小说吧?要是想宣传这个观点的话,你应该首先把它翻译成“新规范”的满语才行!
  “汉族朋友看了可能会觉得有些难受,其实我也有一半的汉族血统。”
  蝙蝠到了百鸟中自称是兽类,到了百兽中自称是鸟类,这样他才能显得与众不同。
  “历史上以汉民族为主体,汉文化占统治地位的国家两次(如果算上北宋是三次)被经济比自己落后,人口远少于自己的北方少数民族国家所征服。”
  巴比伦被蛮族征服过,罗马也被蛮族征服过。征服过别人就代表他先进吗?
  “建立本民族的民族主义。”
  建议你看看纳粹是如何蛊惑德国民众的,然后再好好掂量一下这句话的分量。可惜台独分子是汉族人,否则这句话他们也会非常欢迎。  
如果满语消亡了,会导致我国现存的有关金、清两代的文献资料受到损失,这也是我们不愿意看到的。但是,一种语言的兴盛与消亡,是由使用这种语言的人民来决定。满语到现在日渐式微的结果,不完全是满语本身的错。一方面,为了更加有利于学习知识与文化,大部分满族同胞选择了汉语;另一方面,这种语言也错过了历史机遇,是满清统治者在三百年内没有推广满语的,这怨不得别人。
但是到了现代社会,复兴一种古老的语言,在各民族间人为地制造语言障碍,给人们的语言交流带来不便,其间的得失无用多说。而且,语言障碍导致民族纠纷,民族纠纷导致民族主义,这种事例在历史上屡见不鲜。历史上的许多灾难,也是由于狂热的民族主义情绪演变而成。狂热的民族主义情绪对于头脑空虚的人来说,很容易成为他们的兴奋剂和海洛因,他们在论坛上的所作所为让我想起超星上一位前辈的名言:“简陋草率而时出惊人之语的叫嚣,实在无益无补”。
  现在我国境内各民族之间的团结与和睦,是中华民族历史上五千年以来所从未有过的。不管是哪一个民族,都应该珍惜这来之不易的团结与和睦。众所周知,满族是中华民族的一部分,满族同胞对中华文明的贡献也不容抹煞。对于满族同胞,我们的态度是明确的:作为中华人民共和国的公民,我们在人格和公民权上完全平等,都应该为维护祖国统一和民族团结做出贡献。但是,有些人身居海外,认为自己已经不是中华民族的一部分了。当然,如果他们要加入外籍,那也是他们的自由,可这种人偏偏以中国境内几百万满族同胞的代言人自居,动辄“我们满族人如何如何,我们满洲人如何如何。”以我看,这些人如果不是白马非马,便是别有用心。
  最后说一句:如果有人真打算痴人说梦,开口闭口什么“满洲”、“满洲”,那么我只能把他当作李登辉这类人。当年的爱新觉罗玄烨是怎样对待葛尔丹和郑经的,我们也应该这样对待他。

© 超星阅读 2003年5月


四平旅游经济开发区

  四平市旅游经济开发区正在筹划中,开发区初步规划由梨树县叶赫镇、石岭镇、铁东区山门镇三个建制镇和山门水库风景区、二龙湖风景区、爱国主义教育基地(四平战役纪念馆 --烈士陵园--一烈士纪念塔)组成。规划面积1100平方公里,人口11.3万人。
  开发区地处四平市的东南部,与市区紧密相连,属半山区地貌,自然风光秀丽,长白山脉的哈达岭把几座大山串连起来,青山错落不平,森林茂密,湖光山色,形成了一条绿色走廊。开发区内有库容和水面居于吉林省第二位的二龙湖,有国家林业部命名的天然森林公园,有闻名于世的“两代皇后”的故乡--满族发祥地的叶赫古城。
  独特的满族文化,丰富的民间传说和神话故事与秀丽的山水风光相结合是四平市旅游开发区的发展特色。
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“走进56个民族家庭”系列报道之七:满族

2003年1月16日18:10  齐鲁周刊

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  满族简介

  满族,现有人口9821180人,分布在中国的东三省,以辽宁省最多。另外,在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。
  满族历史悠久,可追溯到两千多年前的肃慎人,其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。1644年清军入关,统一了中国,形成满汉长期杂居的局面。辛亥革命后,满洲族改称满族。
  满族有自已的语言、文字,满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满文创制于16世纪末,是借用蒙古文字母创制的。17世纪四十年代,满族大量入关后,普遍开始习用汉语文。
  满族自古好歌舞,古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来。历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂,头顶后部留发梳辫留于脑后,戴圆顶帽,下穿套裤。妇女则喜欢穿旗袍,梳京头或“盘髻儿”,戴儿环,腰间挂手帕。满族入关后,其服装与汉族服装趋于一致,但旗袍却以其独特的魅力流传下来,成为中国妇女的传统服装。
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  ■“《齐鲁周刊》走进56个民族”系列报道之九

  ●记录

   收藏两千年
   ——满族:一个小人物的民族情结

特约记者 施晓亮

  9月23日,我们抵达了辽宁岫岩满族自治县。因为鞍山市委书记胡晓华同志早打了招呼,岫岩县委对我们的到来格外重视,这使得我们成为该县接待规格最高的一个新闻采访组。而高规格是有代价的,这让我们想要自然地走入一个满族家庭的想法变得有些不太现实,县里热情精心周到的安排又实在不好推却。后来我在大连到烟台的船上反思,觉得出发前定下的“不走官方途径,一切自力更生”的规矩还是得认真执行下去。
  如果再没有赵朝勋这个“满族通”,我们这一站的采访几乎就要交白卷了。
   “我叫依尔根觉罗•朝勋”
  赵朝勋是岫岩县委专门给我们找的向导兼顾问。老同志幽默健谈,精神头十足,一点也不像是68岁的人。自我介绍时,赵朝勋强调自己是纯粹的满族,爷爷奶奶爸爸妈妈都是满族,他的家庭属于依尔根觉罗氏,镶黄旗——依尔根觉罗和爱新觉罗都是满族中的贵族大姓,汉化的姓氏都是“赵”。“我的名字应该叫依尔根觉罗•朝勋,就像赵朴初应该叫爱新觉罗•朴初。”他特别强调这一点,是因为“纯粹”的满族并不是很多,“岫岩满族人口占88%,其实哪有这么多!当年成立满族自治县,按规定满族人口必须达到70%以上,所以只要是跟满族沾点边的,比如本来是汉族,可姥姥是满族,就改成了满族。国家民族政策对少数民族有照顾,孩子考大学分数上还降低呢,所以改少数民族是顺茬,一个村一个村地改了。”
  赵朝勋是那种口无遮拦的人,但言谈间又能感觉出他的政策水平和恰到好处的分寸感。他退休之前是县文化馆的馆长,再往前是县文化局长、县文教部长,再往前是县革委会的一个什么头头,他自嘲地说“官越做越小,名气越来越大”,他的名气来自他对满族民间文化的研究。他说,民族民间文化如此丰富多彩,比政治上的风风雨雨有意思多了。因此,1980年从文教部长一下子降到文化站长,他一点失落感都没有,至少表面上是这样的。凭着多年积累的关系,他亲自跑到省文化厅要了40万拔款,建了当时全省最好的县级文化站,四层楼,比县委大楼还好。
  作为一个满族人,赵朝勋眼看着满族传统文化受着外来文化的冲击和渗入,逐渐失去了其独有的特色,意识到必须要“抢”。他一次次地在全文化馆动员、部署抢救满族文化的工作,并且身体力行,率先走到民间,去记录满族老人讲的故事,去记录满族歌手唱的民歌,研究满族剪纸和农民画的艺术风格。他还组织驴皮影、枕头顶、农民画等出国展出,让满族文化在世界舞台上展现瑰丽的丰姿,在海外引起极大反响,为此,“世界满族文化基金会”会长爱新觉罗•毓瑞亲笔签名颁发给赵朝勋一块“满族之光”金质牌匾。
  更让他引以为豪的是,由于挖掘民族民间文化成绩突出,他二次被文化部评为“全国先进文化工作者”“全国优秀文化馆长”。

   坐在满族文化的宝藏上

  在领我们参观了县博物馆之后,赵朝勋又请我们到他家作客。他把他轻易不肯示人的宝贝翻腾出来一一展示给我们看,这才使我们相信刚才博物馆长说的“博物馆的收藏赶不上赵老师的多 ,更没有赵老师的好”此言不谬。
  赵朝勋的收藏主要是民间工艺品和满族传统生活用品。前者如枕头顶、纳绣、驴皮影、满族农民画,后者绝大多数是瓷器,如各个朝代的掸瓶、帽筒、茶壶,另外还有洗衣棒槌、烟枪之类的小玩艺。单从数量上说,他的收藏并不是最多的,但件件是精品,比如驴皮影就有300多件(套),分装在2个木箱内,人物有生旦净未丑,道具有山水花石桌椅车马,他还根据满族民间传说设计皮影,请尚健在的民间老艺人加工制作。他一边给我们展示他画的皮影各部件分割图,一边现场操纵皮影人物行走、骑马、站立、坐卧、打斗,口中念念有词背诵着皮影戏台词。他的枕头顶也有几百件,每一件都堪称孤本、极品,前几年一家出版社看中这些艺术珍品,要出版《满族民间纳绣集锦》,借走了他200多件枕头顶,不幸全给弄丢了,这让他从此再不敢大方出借。
   他收藏最多的是瓷器,各式各样的大花瓶、掸瓶、帽筒、茶壶琳琅满目,据说有位香港文化富商要出资数十万悉数购买,他都不为所动。这些瓶瓶罐罐散落在民间,平时谁也不把这些玩艺当回事,赵朝勋对它们的宠爱使得一些头脑精明的农民看到了商机,很多人靠这个发了财。赵朝勋带我们去了县城近郊的一个农民家里,农家小院不起眼,三间房子里古董却不少,大部分都是明、清、民国和伪满洲国时期的满族瓷器及生活用品,主人一个劲地说“我是赵老师的学生,是赵老师把我领进门的”。同来的还有县委宣传部长,他在赵朝勋的影响带动下也收集起这些玩艺来了,大有赶超老师的劲头。
   赵朝勋说:“人家说我是‘满族通’,其实我只是把我们这里的民族文化整理了一下而已。”
  赵朝勋对满族民族文化推崇备至。说起满族的饮食文化、居住文化、民俗文化、服饰文化、宗教信仰来他滔滔不绝,他陪我们到早市食摊上吃满族的酸汤(一种用玉米精粮细作的面条),到几十公里之外去参观惟一相对保存完整的满族民居建筑群“葛家大院”,给我们图解旗袍的几个演变过程。说起旗袍,老人眉飞色舞:“你见过有比旗袍更被广泛认可、更有生命力的服装吗?就前后两片布,充分展示了妇女身材的曲线美,同时又有无穷的神秘感。中国妇女的国服,除了旗袍还有什么能够担当?现在连西方的服装也在借鉴旗袍的某些特点呢!”

  摇曳在传说中的满族风情
  
  大清国—敬犬—索罗杆
  满族人一向敬犬、爱犬,传统的满族民居院落中,一根“索罗杆”(顶部有一个木“升”的高杆)是必不可少的。这两样习俗与满族的先人老罕王——努尔哈赤的一个传说有关。
  努尔哈赤幼年丧母,继母纳喇氏百般虐待他,小努尔哈赤无奈便投身到明朝总兵李成梁帐下为李成梁和六姨太紫薇当佣人。他机灵乖巧,很讨六姨太喜欢。一天晚上,他为李成梁洗脚时,看到李总兵脚心上有3个痦子,李成梁得意地说:“我的福气和官运全在这三个痦子呢!”小努尔哈赤说:“我脚心还有7个痦子呢,怎么就没有福气和官运呢!”李不信,小努尔哈赤就脱掉鞋袜,亮出脚心的七颗红痦让李总兵观看,总兵大人吓了一跳:“早听说有人算出民间将有脚踏七星的真龙天子出现,与明朝分廷抗礼,想不到就是这个小子!”他让六姨太太紫薇稳住努尔哈赤,自己急急禀报朝廷请功领赏。善良的紫薇不忍伤害小努尔哈赤,遂实情相告,让他快快逃命,并特别嘱咐:“快到马圈里骑匹快马逃命,记住,骑大红马,不要骑大青马,大红马比大青马跑得快!”黑夜中,小努尔哈赤错骑大青马出逃,与他朝夕相伴的大黄狗也随他逃出李府。
  夜半,李成梁带官兵来捉努尔哈赤,见努尔哈赤逃走,急忙骑大红马追赶。天亮时分,大青马跑到一个悬崖前,努尔哈赤见追兵将近,前无去路,便驱马跳崖。由于有大青马托垫,努尔哈赤没有摔死,他趴在地上一动不动。李成梁从崖上望见大青马已摔死,努尔哈赤身上落了一群乌鸦,以为努尔哈赤已经摔死,但他还不死心,令随从将成捆的柴火点燃后扔到努尔哈赤身上要把他烧成灰烬。大黄狗见李成梁已经远走,便急忙跳进河里,用浸湿的身体将火压灭,努尔哈赤得救了,而大黄狗因劳累和烧伤却死去了。
  努尔哈赤成就大业后,为纪念死去的大青马,就把朝廷年号定为“大青国”,以后渐传为“大清”;对于乌鸦,满族人也是格外尊重,家家户户房前的索罗杆,就是为了在杆顶“升”里放些猪下水、粮食让乌鸦取食;至于狗,更是成了满族人的忠实朋友,“狗君子”之说即出自此。多少年来,满族沿袭了不准杀狗、不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不铺狗皮褥子的习俗。满族人家平时对狗喂养也特别精心,即便狗老了,看不了家了,也一如既往善待,狗死后还要厚殓。如果谁打了自家的狗,就视为对主人的不尊重。“打狗看主人”这句话据说就是由此而来的。
  鉴于满族敬犬的习俗,满族不仅自己不吃狗肉,更不拿狗肉去招待宾朋,如违背这一习俗,就被视为无知可笑。

  泥火盆――火锅
  现在岫岩农村,还能见到泥火盆。隆冬时节,一家人围坐在泥火盆周围,老人叼着长杆烟袋,女人手里拿着针线活,孩子们在火盆里埋上核桃、栗子、地瓜、土豆,一盆柞柴火炭,把屋子熏得暖暖和和的。来了客人,泥火盆上就坐上装满酸菜、粗粉条子、五花猪肉的红铜锅,火盆边放着蒜酱碟,边饮边食边叙。满族人管这叫“吃锅子”。赵朝勋说,现在风行全国的火锅其实是满族人“吃锅子”演变而来的。
  满族祖先女真族生活在白山黑水之间,狩猎野餐时常用篝火烧陶壶、陶罐煮食吃,塞外高寒,往往边烧边吃,怕火力分散、跑荒,便用山石将火围起,这后来就是今日泥火盆的雏形。后来,聪明的满族先民们几经研制,创造出了一种圆形铜锅子,并在内壁挂锡,以防酸菜与铜反应产生有害于人体的乳酸铜。现在三起楼式的火锅,是后来铜匠巧手依据泥火盆上的圆火锅的原理,为贵族们而研制的一种高雅、文明的满族饮具,入关后,这种吃法迅速传遍全国。

  旗袍—枕头顶
  旗袍是中国妇女的“国服”,它最早是满族女性的代表服装。关于它,还有一个美丽的传说。
  很久以前,镜泊湖边上住着一位叫黑妞的渔家姑娘,心灵手巧人漂亮。她觉得穿宽大衣裙打鱼不方便,就自己动手裁制了一件多纽袢儿两侧开襟的连衣长衫,捕鱼时将衣襟撩起系在腰间,既大方,又实用。一天晚上,皇上梦见了先王告诉他,在镜泊湖边上有一位身穿锦袍的俊俏渔家姑娘,她便是皇儿的娘娘。皇上醒来喜出望外,急令差人前去寻找。后来,黑妞就入了宫,成了娘娘,打这以后,八旗女姓都效仿皇后穿上这种长衫,后人就把旗人女姓的这种长衫叫做“旗袍”。
  满族姑娘待嫁时有做枕头顶的习俗。
  满族的祖先使用圆木当枕,全家枕一根圆木入眠,后来觉得不方便,一人翻身,全家就被动醒。以后他们把长圆木按人头锯成短骨碌,将着炕的一面砍平以防滚动。再后来,条件好了,木枕换成了茧丝布枕,但其形状仍是木枕式的长方形的。也就打有了布枕头开始,有些手儿巧的满族闺女就绣起枕头顶来了。
  过去满族少女,不论家中贫富,从十三四岁开始,就要描花样,绣、纳枕头顶。闺女家枕头顶绣得越多越好看,就说明这家闺女心灵手巧。新婚之时,枕头顶是嫁妆中最重要的部分,用红线绳起来,一排排挂起来展示在新房中,倘能招致人们交口称赞,则是新娘和娘家人莫大的欢欣。第二天,新娘总要把这些枕头顶,根据图案、诗词句内容,钉在长方形蓝色枕头套两端,双手捧着,一一送给家中的长辈。
  枕头顶是满族闺阁典型的刺绣——纳纱民间艺术,“纳纱”是用五彩线,按照事先设计好的方型图案,在纱布上用花针纳。多以红蓝黄白满族八旗的颜色为基调,构图典雅,色彩艳丽。目前存于民间的满族枕头顶,大都出自百儿八十年前的满族先民之手,有的多达三四百年,是我国少数民族刺绣中不可或缺的一颗明珠,且件件都是满族的传世文物。

  剪纸—皮影
  在赵朝勋的收藏中,剪纸和皮影占了相当大的成份。
  满族的先世是白山黑水的主人,东北地区的民间剪纸艺术是以满族民间剪纸艺术为特征的。
  满族的剪纸起源于旧时贴在祖宗板子上的纸旗——“挂旗”也称“挂笺”。据满族老人讲,各家根据自家是什么旗就贴什么色的挂笺,祖先是从长白山几道沟来的就贴几张。直至今日,到偏远的山区的满族人家,不用主人说出他是在旗在民,在什么旗,稍加留意他家的挂笺便明白。
  满族民间剪纸所表现的领域有着广阔的范围,从画面内容上,有歌族颂主的,有美妙动人的神话传说,有红白喜事祝寿祭祀,有妇孺皆知的戏曲人物,有催人泪下的爱情故事,有理想中的灿烂世界,有现实生活的写照,有花草果蔬、鱼虫鸟兽,有山水林木、房舍器具,可谓包罗万象。满族剪纸用途广泛,平时家农总好把纸棚中间贴上龙凤、蚍蜉等团花,棚的四角贴上蝴蝶、双鱼等棚角花,炕围上贴上手扯手的女人或鱼、猫、金鸡叼蜈蚣等;窗上贴双喜、福、禄、寿、财等;一些手巧的老太太,甚至还把自己的烟笸箩也贴上小动物,装饰得五彩缤纷。各种节日、婚丧嫁娶自然更少不了剪纸,就连满族人的服饰上精绣的花纹图案,也多是采用先剪后绣的办法,于是男人戴的扇子套、钱褡子、烟口袋、钱包,女人戴的针扎、香荷包等,都因为这些剪纸图案而斑斓多彩。
  皮影曾在满族文化中占有重要的地位。努尔哈赤执政后,清军推行移民垦荒政策,旗人迅速随军入关占荒,当时鼓舞士气的军中娱乐中,皮影是主要的项目。这些皮影与关内流行的皮影在制作工艺上并无太大差别,它的独到之处在于表演时融入了大量满族群众喜闻乐见的满族单鼓、满族八角鼓、东北地方戏、二人转、东北大鼓、东北秧歌、莽式舞的曲调,形成了具有强烈满族特色的满族皮影专调。

  岫玉
  岫岩是玉石之乡,全国玉雕行业70%以上的玉料出自岫岩。
  岫玉最知名的代表是玉石王。这块1960年7月22日发现的巨大玉石,长5.5米,宽4.5米,高2.5米,总重206.76吨,比曾经轰动世界的缅甸玉石王重8倍。它玉体璀璨晶莹,有绿、红、黄、黑、白五彩,阳光下绚丽多彩。周恩来、李先念等国家领导亲自指示过要保护岫玉王。1993年,鞍山市人民政府决定,把岫岩玉石王运抵鞍山,雕琢成世界最大的玉佛,并为这尊巨佛建造了一座玉佛苑。1997年11月,玉石大佛被评为世界吉尼斯之最,轰动世界。没过4年,岫岩玉石矿又发现一个巨形玉体,仅露出地面的部分测算,重达6万吨,比原来的玉石王大了239倍。岫岩玉又一次在世界称王。
  赵朝勋说,满族历来爱玉、宠玉,特别是清王朝将玉作为皇族的吉祥物,皇室贵族佩玉爱玉蔚成时尚。有趣的是,满族人名字中“玉”字特别多,赵朝勋与宣传部长邓研发随口数了一遍,光市委大楼上名字里带玉字的工作人员就有几十人。

  满族禁忌
  满族主要禁忌有以下六个方面:
  (1)狗忌。满族最突出的禁忌为不准杀狗,禁吃狗肉,禁穿戴带有狗皮的衣帽。
  (2)祭祀禁忌。家堂中的祖先牌位禁忌乱摸乱动、甚至忌灰法落于上,否则,认为是对祖灵的侮辱。祭祖供品,忌用破鼻、破耳、破尾的雄羊;忌用杂毛猪,而要全黑、无杂毛的公猪。必须在西炕搓杀猪绳、磨杀猪刀;杀猪人忌右手持刀。祭祖时要烧香,并在大门挂谷草反,以备祖先莅临喂战马之用。草反附近严禁孕妇、寡妇和戴狗皮帽的人接近。该族对马极为崇敬,有专供祭祀用的马(“他合”马)。此马不事农务,不准骑乘(尤禁妇女骑乘)不打鬃,不剪尾。满族奉貂为家神,捕貂前亦须祭祀貂神。捕貂时禁穿戴貂皮衣帽,获貂后禁当场剥皮,走出百步之后方可。
  (3)产忌。怀孕5月以上者,禁入马棚,亦不准牵马。产房内禁放玉器,产妇亦忌见玉器。故产前须把所有玉器拿出来产房或用红布包好。
  (4)婚忌。旧时满族有不与汉人通婚的禁忌习俗。俗语云:“旗民不交产,满汉不能婚。”此禁忌现已改变。
  (5)丧葬禁忌。忌棺材从门而出,认为门是为活人所设,死人不可用,故有窗户出棺之俗。孝子治丧后百日内忌剪发,禁止参加宴会及娱乐活动。送葬后,亲人不许在家哭,否则会再死人。禁外人(包括亲友)穿孝孕妇进入住宅。
  (6)忌老少无别。晚辈对长辈不准触犯,进长辈房间,须面对长辈者垂手而立。长者赐座,只可半坐于北炕稍,双手扶膝。晚辈不得与长辈同桌共餐。路遇长辈或兄长,须问安,并站立路边,让其先过,自己方能动身。

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赵杰

简历

赵杰,男,满族,1953年5月生,吉林伊通人。1968年11月中学毕业后下乡插队,1969年1月在华北参加人民解放军,1977年回东北工厂工作。历任工、农、兵后,作为“文革”后首届高考的77级本科生考入中央民族大学中文系,1981年春因学习成绩优异提前毕业,获学士学位,留校任教,1984年9月考入北京大学中文系研究生, 师从著名语言学家叶蜚声、徐通锵教授。1986年底毕业,获硕士学位,留北大东语系任教。1990年9月考入北大中文系博士生,师从著名语言学家林焘教授,1994年7月毕业,获博士学位。1992年任北大东方学系副教授,后任阿尔泰语言比较硕士生导师。1996年3月—9月去韩国研究,任汉城大学东亚文化研究所客座研究员。1996年9月起任北大东方学系教授。1997年去韩国梨花女大讲学一年,并兼任在韩中国教授联谊会会长。1998年起任北大比较语言学博士生导师。1999年暑假在朝鲜金日成综合大学高访。同年9月任北大东方学研究院比较语言学所所长,2000年2月起任北大语言学研究所所长(挂靠外语学院)。2000年7月-2001年3月在日本大阪市立大学、东京都立大学合作研究。2002年2月起兼任新疆石河子大学副校长、西域民族文化研究院院长、石河子市文明委副主任、石河子国家级经济开发区管委会名誉主任。


所任课程
1.《汉语语言学》 (本科生必修课)
2.《语言学概论》 (本科生必修课)
3.《基础语言学研究》 (本科生选修课)
4.《语言美学》 (本科生选修课)
5.《比较语言学》 (研究生限选课)
6.《接触语言学》 (研究生选修课)
7.《中外语言关系》 (研究生选修课)
8.《东方文化》 (本科生选修课)(合开)
9.《东方语言文字文化》(本科生选修课)(合开)
10.《汉语与东南亚语言的关系》(研究生限选课)
11.《阿尔泰语系语言比较》(研究生限选课)
12.《韩国语语系归属研究》(研究生必修课)
13.《中韩语音对比》 (研究生限选课)
14.《韩国语语音学》 (研究生必修课)
15.《基础语音学》 (研究生必修课)
16.《历史语言学》 (研究生必修课)
17.《语音学高级研讨》 (本系各专业语言教师)
18.《语音研究》(教师、博士生课)
19.《语言调查》(博士生课)
20.《基础韩国语》(本科生公选课)
21.《满语》(博士生、硕士生课)

科研

A.发表专著、辞书、教材共11本:
1.《现代满语研究》 民族出版社 1989.5
2.《现代满语与汉语》 辽宁民族出版社 1993.7
3.《北京话的满语底层和“轻音”“儿化”探源》 北京燕山出版社 1996.3
4.《满族话与北京话》 辽宁民族出版社 1996.7
5.《东方文化与东亚民族》 北京语言文化大学出版社,2000.11
6.《汉语语言学》,朝华出版社,2001.10
7.《社会科学新学科辞典》 (参与编写)北京广播学院出版社,1991
8. 《汉语语言学》 教材,北京大学东语系(油印),1987.10
9. 《基础语言学研究》 教材,北京大学东语系(油印),1991 .10
10.《汉语纲要》教材,北京大学东方学系(油印),1992.10
11.《语言学概论》教材,北京大学东方学系(油印),1994.3

B.论文 及文章 120篇:

1.《同区音与变体音——从满汉元音分布所想到的》,《满语研究》1986年第 1期
2.《满语研究中的一些问题》, 和季永海合写,《满语研究》1986年第 2期
3.《满语的变化》,《中央民族学院学报》1987年第4期
4.《泰来满语音位解析》,《满语研究》1987年第1期
5.《北方民族的心态融合与语言接触》,《北大研究生学刊》 1987年第2期
6.《科学方法论的移植和语言治学方法论的改革》 ——从京派、海派语言治学的不同特点所想到的,《北大研究生学刊》1988年第2期,人大《语言文字学》1988年第8期转载
7.《从边缘小溪到科学潮头》——语言学与中国的现代化,《北大研究生学刊》 1988年第4期,《北京大学》 报摘登
8.《论满语中汉语借词的发展》,《语文研究》 1988年第4期
9.《锡伯语满语语音演变的比较》, 《民族语文》1988年第1期
10.《论满汉民族的接触与融合》,《民族研究》 1988年第1期
11. 《扎实勤奋谦虚谨慎来办会 认清功能拓宽理论去治学》, 《语文建设》1989年第3期
12.《普通话与北京官话》 收入 《语言学与汉语教学》一书,北京语言学院出版社1990年8月
13.《官话迁徒与京腔移植》《北京社会科学》 1990年第3期
14.《满汉对照口语译例——老汗王起家》(译文)《满语研究》 1990年第2期
15.《五、四运动与中华传统文化》 《中国青年报》 1990.4.29 摘登
16.《拳拳赤子心 悠悠民族魂》——爱国主义与文化心理刍议 《北京大学》报 1990.9.30
17.《青年语言学特点刍议》,北京第四届青年语言学研讨会总结报告《语文建设》1991年第2期摘介
18.《存在 意识 无意识》《北京大学》报 1991.6.6
19.《学术研究与爱国主义》《人民日报》 1991.1.7
20.《论三北民族地区双语的层级性》;收入《语言.社会.文化》一书,语文出版社 1991.1
21.《东方文化的辐射圈与共振峰》东方文化国际会议论文 1991.8
22.《汉语的渗透和满语的连锁式音变》《语文研究》1992年第4期
23.《北京香山满语底层之透视》首届国际满学研讨会论文,1992 北京;《中央民族学院学报》 1993年第1期
24.《中国文化的结晶与精神现代化》《创世纪》1992年第2期
25.《面向“大市场” 开创新学科》《北京大学》报1992.11.5摘登
26.《实事求是精神之魅力》《北京大学》报 1992.5.20
27.《青年知识分子需要接触工农兵》《高校理论战线》 1992年第3期
28.《走在乡间的小路上》《中央民族学院》报 1992.6.9
29.《泰山风卷黄海潮》(长篇报告文学)北京大学“中国现代化”大型征文一等奖,1992年
30.《语言学的发展、困顿与繁兴》收入《基础语言学研究》教材,北大东语系(油印)1991、10
31.《融合过程中的满语和汉语》满语研究》 1993年第1期
32.《汉语的影响和满语语法的递变》商务印书馆《语言学论丛》 第18辑,1993。
33.《满洲蒙古文化及其对中亚地区的影响》北京大学《东方文化讲义》1993
34.《MANDARIN与北京话》;英国《MARCRO LINGUISTICS》一书 JOURNAL OF MACRO LINGUISTICS HOUSE HOLD WORLD PUBLISHER 1993.1
35.《阿尔泰双语社会中的汉语影响》《东方研究》论文集(93),蓝天出版社,1993年
36.《北京话中的满汉融合词探微》《中国语文》,1993年第4期
37.《奖掖后学 沐浴中青》收入《朱德熙先生纪念文集》,语文出版社1993年
38.《大国领袖与廉洁书生》《北京大学》报,1993年12月2639.
39.《散杂居地区少数民族的特点及其相应的政策》国家教委《高校理论战线》作简报送中共中央书记处,1993年
40.《为了明天的太阳—“跨世纪青年人才工程”战略构想》团中央跨世纪青年人才大型研讨会论文,1994年8月《中国青年报》1994。8。17,《光明日报》1994。8。24分别摘登
41.《中韩语言接触研究中的一块方兴未艾的新领域》;韩国传统文化国际研讨会评论文,1995年10月,北京
42.《论满语的前重音与北京话的轻音》;《满语研究》1995年1期
43.《满汉语言接触与清代北京话的形成》 收入《满学朝鲜学论集》,中国城市出版社,1995年版
44.《东方语言与东方文化的内在联系》收入《东方研究》论文集(94),天地出版社 1995年版
45.《论满语的前重音与北京话的轻音》《满语研究》1995年第1期
46.《东北亚语言接触的共性及理论意义》;中国少数民族语言研究理论方法研讨会论文摘要,1996年11月,北京
47.《论清末民初满汉语言的接触》 收入《满族历史与文化》,中央民族大学出版社1996 年版
48.《旗人语言才能探因》《满语研究》1996年第1期 日本北海道《翻译》杂志全文译出并介绍作者,1996年
49.《东方文化与新世纪文明》《北京大学学报》(东方文化专刊),1996年
50.《中韩送气音对比考》(韩文)收入韩国《语音学与语言学》,汉城大学出版部1996年
51.《韩国人学习汉语的发音偏误律》(和李炫馥教授合写)(韩文)《汉城国际语音学大会论文集》,1996年
52.《中韩擦音音值的比较》(韩文)韩国《南方文化》,1996年3月.
53.《论韩国语、满语元音和谐律松化的共同性》(韩文) 韩国《东亚文化》第34辑,1996年
54.《东北亚经济起飞的文化底蕴》北大百年校庆《东方研究》96、97年度合刊本,蓝天出版社1997年
55.《语言学的特性、方法及其在人类学研究中的作用》收入《田野工作与文化自觉》一书,群言出版社1998年
56.《京味文化中的满族风俗》《北京社会科学》1997年第1期
57.《韩国语语源问题新探》;1997.11.20演讲于韩国汉城大学国语教育系 韩国成均馆大学《大东文化》,1998年度
58.《论当代中国的精神文化》首都理论界大型研讨会论文 北京大学百年校庆大型学术征文一等奖(1998、4、17—18) 《理论视野》1999年第1期缩登
59.《论清初满汉融合对中华传统文化的贡献》北大校庆“汉学研究国际会议”论文(1998、5、6—8 香山) ……收入《文化的馈赠-史学卷》,北京大学出版社2000年
60.《论新世纪东亚民族精神的升华》“北大百年 学问中华”大型讲座之一(1998、4、24晚,北大全校演讲)《东方文化论文集》中国东方文化研究会,1998年〈东方研究〉(1998),蓝天出版社
61.《论韩国语的华夏底层词与汉字词》北大校庆《“韩国传统文化研讨会”论文集》1998
62.《未名湖与紫霞渊—兼论中韩文化之比较》北大100年、汉大50年校庆散文,《北京大学》报1998年6月《人民日报》7。26
63.《论韩国语、满语元音和谐律松化的共同性》(中文译文)《东方研究—北大百年校庆论文集》,蓝天出版社1998年
64.《一代宗师 高山仰止》《世纪论评》1998年第3期
65.《现代汉语陈述式复合词的分化特点》北大百年校庆、《马氏文通》发表一百周年“现代汉语国际学术研讨会”论文
66.《韩国的“汉语热”》《当代韩国》1998年春季号
67.《韩国语语系归属新探》之一 《当代韩国》1998年秋季号韩国《周刊朝鲜》全文译介并图解,1999年第1期
68.《韩国语语系语系归属新探》之二 《当代韩国》1998年冬季号
69.《韩国语的汉字音和近古汉语的音变律》《北京大学学报—外国语言文学》1998年
70.《论韩国知识女性的婚恋文化》21世纪女性研究与发展国际学术研讨会论文,1998年,北京《当代韩国》2000年第3期
71.《韩国教育繁荣的特点及其民族学透视》国家教育部、北京大学“文化人类学高级研讨班”演讲论文,1998《高等教育研究》1999年第4期
72.《北京当代流行语初探》;收入周星主编《二十一世纪文化自觉与跨文化对话》一书,北京大学出版社,2001年5月
73.《满语词和韩国语语系归属研究》《满语研究》1999年第1期
74.《论延边精神:新时期民族发展的典范——对中国一种新型民族关系的文化透视》,《民族团结》1999年第3期
75.《韩国语的特质及其敬语文化》收入于维雅主编《东方语言文字与文化》教材,北京大学出版社2002年
76.《东方文化理论反思》《人民日报》1999、6、12
77.《与冰心老人一席谈》(散文) 《北京大学》报1999、6、25
78.《汉族学者为少数民族奉献的杰出榜样》;《民族团结》1999年第6期
79、《北大外国语学院成立》;《北京大学》报1999年6、25
80.《风景这边独好》;《北京大学》报1999年6、25
81.《满族语言文字的发展和嬗变》《民族团结》1999年专刊
82.《论韩国〈训民正音〉的语言学价值〉》《北大、东国大代表教授研讨会论文集》1999、10、北京《第三届韩国传统文化国际学术讨论会论文集》,山东大学出版社1999年10月第一版
83.《为新世纪奉献的一束东方学之花》——《东方研究》(1998)序论,蓝天出版社,1999年
84.《延边满语掇拾》;《民族语文》,2000年第3期
85.《韩国汉字的三落三起》《汉字与传播国际研讨会论文集》,清华大学出版社,1999年11月
86.《论汉语与东南亚诸语的接触关系》北大外语学院《中国与东南亚》研究生课讲义《东方研究》(2000年度),蓝天出版社
87.《诗的学术 歌的交流》(散文)《北京大学》报,1999年11月
88.《满语、朝鲜语语音对应规律探拟》第二届北京国际满学研讨会论文集;收入北京社会科学院《满学研究》第8辑,2000年5月
89.《汉民族共同语形成史话》《中央民族大学学报》(中文专刊),2000年3月
90.《论韩国语、满语发生学上的同源性》(纲要)第四届中韩人文科学研讨会论文集,1999年12月,杭州
91.《语言学与地名学结合的创新之作——〈满语地名研究〉之我见》《中国地名》2000。1
92.《西部开发与多民族共同富裕》北大邓小平理论征文二等奖,收入赵存生 赵可铭主编《理论创新与21世纪的中国》,北京大学出版社2001年7月。
93.《西部开发与民族教育之我见》收入滕星主编《西部开发与教育发展博士论坛》,民族出版社2001年
94.《京北喇叭沟门乡满语透析》《北京社会科学》2000年第4期
95.《满语对北京语音的影响》《满语研究》2002年第1期
96.《今夜星光灿烂》《北京大学》报2000、5、18
97.《东北亚语言关系之鸟瞰》 日本大阪市立大学演讲,人文学报摘登,2000、7、28 大阪
98.《中国现代汉语研究的现状及发展趋势》 日本大阪外国语大学演讲论文,2000、8、11 大阪
99.《满式汉语与北京话》 日本神户市外国语大学演讲论文,2000、12、
100.《现代满语的分布及特点分析》 日本北海道大学演讲论文,2000、12、12 札晃
101.《北京话的满语底层和满汉融合之音变》 日本文部省亚非语言文化研究所演讲论文,2000、12、26 东京外国语大学
102.《汉日音位功能之对比——中日汉字音的推链式音变和日语的擦音化》 日本中国语学会关东支部演讲论文,2001、1、27 东京都立大学 日本《日中言语对照研究论集》第3号,2001年5月
103.《汉语的声调与日语的音高》日本富山大学演讲论文,2001、1、30 富山
104.《民族文化的渊薮 民族人才的摇篮》 《中央民族大学》50年校庆专刊,2001、6、11
105.《北京西郊“外三营”的满文化》《中国新闻社》,2001年7月
106.《亮丽的满族文化风景线》——记北京西郊火器营满族文化站 《人民日报》,2001、8、9
107.《论汉、日语音高的同和异》 收入《第四届国际汉日对比语言学研讨会论文集》,北京出版社2002年
108.《论汉、日两语不同的音长特征》 收入蔡莲红 周同春 陶建华主编《新世纪的现代语音学》; 清华大学出版社2001年
109.《京郊火器营北京话中的满语词》《民族语文》2002年第1期
110.《有感于“全家送子上大学”》,北京大学报2001年9月20日
111.《北大与石大》(朗诵诗),北京大学报2002年1月
112.《解读季羡林》,东疆学刊2002年第1期
113.《论中华民族的凝聚与复兴》,东疆学刊2002年第1期
114.《语言学研究-发刊词》,《语言学研究》第一辑,北京大学出版社2002年
115.《从韩、日、满语音的比较看韩国语的语系归属》(与王姝颖合写)《语言学研究》第一辑,北京大学出版社2002年
116.《从日、韩、满词汇语法比较看韩国语的语系归属》(与王姝颖合写)《东方研究》,蓝天出版社2002年
117.《北大石大同台演讲有感诗》,石河子大学报2002、10
118.《繁荣先进文化 弘扬民族精神》,石河子大学报2002、11
119.《思想政治工作的四个突破》,石河子大学报2002、12
120.《论西域民族的发展过程与结合特性》,石河子大学学报2002年第4期;

科研获奖
1988年,《泰来满语音位解析》论文获北京大学第一届青年学者优秀科研成果一等奖
1990年,《现代满语研究》专著获北京大学青年教师光华科研成果奖
1991年,《锡伯语满语语音演变的比较》论文获北京大学第二届青年学者优秀科研成果一等奖
1991年,《论满汉民族的接触与融合》获北京大学研究生科研成果“十佳”优秀奖
1991年,《中国文化的结晶与精神现代化》获北京大学社会主义研究优秀论文一等奖
1992年,《泰山风卷黄海潮》获北京大学“中国现代化”大型征文一等奖
1993年,《汉语的渗透和满语的连锁式音变》获北京大学第四届哲学社会科学优秀成果论文二等奖
1993年,《大国领袖与廉洁书生》获国家教委社科中心征文二等奖
1994年,获北京大学教学优秀奖
1994年,《为了明天的太阳》获国家教委社科中心“当代中国”征文二等奖
1995年,《满族话与北京话》专著获台湾满族会、大陆满族奖学金组出版补助特别奖
1995年,《现代满语与汉语》专著获北京大学安泰奖
1996年,《论韩国语、满语元音和谐律松化的共同性》(韩文) 获韩国国际交流财团韩国学奖
1998年4月,《论当代中国的精神文化》获北京大学百年校庆大型学术征文一等奖
1998年5月,《现代满语研究》专著获全国满学研究优秀成果奖
1998年7月,《北京话的满语底层和“轻音”“儿化”探源》专著获北京大学第七届哲学社会科学优秀成果二等奖
1999年1月,《韩国语语系归属新探》获韩国国际交流财团“韩国学研究基金”奖
1999年,获北京大学“顶新”奖教金
2000年5月,获北京大学理论征文二等奖
2000年7月,获日本大阪市政府国际科学家研究基金
2000年9月,获日本东京都国际合作研究基金
2002年9月,《汉语语言学》获西部新闻发展研究中心论文(著作)一等奖

社会兼职

中国语言学会会员 、中国民族语言学会理事、.北京语言学会理事、北京满学会理事、全国高校马列主义研究会理事、北大韩国学中心教授、北大《东方研究》副主编、 中央民族大学满学所研究员、北大比较文学所教授、北大人类学社会学中心研究员、中国阿尔泰语研究会常务理事、吉林大学兼职教授、、山西大学名誉教授、新疆大学兼职教授、教育部留学服务中心评审委员、教育部民族学基地研究员、延边大学中朝韩日中心学术委员、北大东方学研究院比较语言学所长、北大语言学所所长(挂靠外语学院)、塔里木农大兼职教授、西域文化研究所名誉所长、石河子大学副校长、党校校长、石大西域民族文化研究院院长、石河子文明委副主任、石河子国家级经济开发区管委会名誉主任


通讯地址
   北京市海淀区北京大学外国语学院 邮编:100871
   E-mail: zhaojie@pku.edu.cn
新疆石河子大学校长办 邮编:832003
电话:0993-2058933(石河子大学)


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震惊世界的北方原始活态文化三大发现

    新华网

萨满教学热是世界文化人类学界新兴起的文化现象。2002年5月,由中国社会科学院少数民族文学研究所发起的国际萨满教学术研讨会在吉林市召开。2003年8月份,国际萨满教学术研讨会将在北京和长春等地隆重举行。我国北方的广大地区,曾是萨满教文化的重要传播区,在吉林省和黑龙江省的少数民族聚居区,至今仍有萨满教文化遗存,许多原始文化的重大发现一次又一次震惊世界,吸引了世界各国人类文化学者的目光。

第一项发现——原始图画文字

近些年,学术界在萨满教文化遗存研究中,传出发现原始图画文字的消息,发现图画文字的是一批默默耕耘的北方民族学学者。
世界萨满教专家、吉林省民族研究所研究员富育光先生说,萨满教文化是一种世界性的原始宗教文化,曾为东北亚、北美、北欧等地区先民世代信仰。国外学术界一直把萨满教研究作为探索人类历史文化之谜的重要途径和宝藏,以致萨满教研究成为世界文化人类学中颇受青睐的一门科学,至今方兴未艾。在世界其他国家传承文化的萨满已基本消失的情况下,我国至今还有人活着,就是在田野考古中,富育光先生等学者发现萨满的神谕传本中有一些读不懂的符号。
1958年冬,富育光在珲春敬化的一个山沟里,第一次从一个姓狼的满族老萨满那里听到关于“妈妈”的故事,“妈妈”在满语里是奶奶的意思。富育光是满族人,对这个故事特别感兴趣,就问这个故事是从哪里传过来的,这里的满族人说是从黑龙江省东宁镇贺姓满族家族传来的。富先生等一行人赶到东宁镇贺家,竟挖掘出快要失传的满族东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》。史诗世代口头传授,它波及从乌苏里江口至日本海东海岸和现在的俄罗斯境内锡霍特山脉之间的广大地区。传说母系氏族社会曾有一个叫“乌布西奔”的女萨满为了寻找太阳升起的地方,带领族人泛舟东海(日本海),与狂风恶浪搏斗,最后累死在大海上。人们把她的尸体运回来安葬在现在的锡霍特山脉的一个山洞里,把她一生的壮举用他们自己的图画文字刻在洞穴的巨石上。在《乌布西奔妈妈》的传授者中,他们写的文字有满文,更有大部分自古以来传下来的原始图画文字,这些特殊符号只有本民族世代相传的老萨满才认识。
2000年,美国加利弗尼亚大学人文学家詹姆斯博士闻讯来拜访富育光先生,并由现已调到上海社会科学院宗教研究所工作的王宏刚先生带领访问了俄罗斯,来到了锡霍特山,找到了山洞。他们看到了一些呈旋转形刻在悬崖上洞穴里的文字,从而证实了“乌布西奔妈妈”故事的真实性。
吉林省民族研究所研究员郭淑云说,在东北亚这个广泛的区域内发现的各种有文字功能的图画符号还有很多,它们应该形成在母系氏族社会中晚期,先民们靠口传心授世代沿袭。直到60年前,在黑龙江部分地区利用符号交流信息、表达思想的现象仍然存在,尤其是长期生活在森林中的猎人及偏僻乡村的村民,利用图画文字的现象更为普遍。

第二项发现——满族创世神话震惊世界

2000年以来,一本叫《天宫大战》的人类文化学著作在西方很多国家引起轰动,这是一本讲述母系氏族社会中晚期的族源神话,这本书反映的不是西方的人类史,也不是我国中原的创世史诗,是讲述我国北方满族等少数民族是怎么来的历史。西方的学者都认为中国没有系统的创世神话,而富育光先生等中国学者们挖掘出的《天宫大战》填补了中国无创世史诗的空白。《天宫大战》讲述的神话反映的是我国满族旧石器时代母系氏族社会的历史,它比古希腊神话《伊利亚特》、《奥德赛》早一个历史时代。
谈起发现《天宫大战》的过程,富育光先生对记者说,他的父亲富希陆在上个世纪30年代当过小学老师,自幼热衷于本民族文化,通晓满文,精通古文字学,长期生活在少数民族居住区,那个年代,那里的满族原始文化还有大量遗存。富希陆从一个住在黑龙江省孙吴县叫白蒙古的大萨满那里听唱《天宫大战》,他用满文整理,然后传给富育光先生。《天宫大战》经历了数次劫难,富家父子凭着对文化的珍爱和对自己祖先的深厚感情,才保存下这一特别珍贵的人类文化遗产。富育光在上个世纪90年代,为了将《天宫大战》的满文和原始图画文字翻译成汉语,遍访为数不多的北方少数民族萨满,破译了部分原始图画文字,把主要的内容整理成书,在国外出版。
《天宫大战》讲述了创世之初,善与恶、光明与黑暗、存在与死亡两种势力的激烈抗衡。富先生对记者说,《天宫大战》中反映了人类在艰苦的生存竞争中产生并积蓄的开拓精神。正是这种勇武高尚的生存意识和观念成为北方诸民族不畏自然界各种自然力量的精神营养。

第三项发现:北方原始星象图谱再现世间

我国北方少数民族的原始先民也曾创造过星象图,只是由于种种原因不为人所知。近年来,富育光先生等人类文化学者深入到白山黑水的北方少数民族居住区,从原始神谕和祭奠中发现了满族原始星象图谱,并经过几十年对星象的观测与验证整理出25幅星象图。此发现一经公布,立刻引起了全世界天文学界的震动。
富育光先生说,满族萨满教星象图较为准确地记录了我国北方、确切地说是北纬36度至50度之间秋、冬、春三个季节的天文星象及其变化规律。原始先民们在狩猎和生产中,以星定时,以星定位,以星定岁,表明满族先民已具有了相当程度的天文水平。
郭淑云研究员说,星图中的所有星辰名称都来自萨满教,都是萨满教星祭的星宿神谕,其所构想的星图主要反映了萨满教文化和狩猎文化特征,如直接以自然、动物崇拜构设星座图像:刺猬星、蛇星、鹰星、野马星、鲤鱼拐子星、灵兽星、柳星;以萨满神器构想星图:鼓星、瓦丹星;以创世神话中的故事和女神名称构想星图:毛斤妈妈、拐子星、布呼恩都力等等。该星图是一份宝贵的世界天文学文化遗产。
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在长白山麓、松花江畔,他独自寻找今日已难以寻找、昔日随处可见的民
间美术作品――
王纯信:耕耘民间美术20年
  

记者 江山

  从1982年开始的整整20年里,王纯信独自进行长白山民间美术的田野考察。
从长白山区的乡、镇、村、屯,老农的仓房里,在老太太的铺衬包里,去寻找
今日已难以寻找而昔日随处可见的民间美术品。
  长白山是满族的发祥地。长白山区遗存有丰富的满族民间文化。由于清代
对长白山区封禁200多年,这里山高林密、交通险阻、人烟稀少,致使满族的
遗存文化,湮没于林海雪原中,特别是满族的民间美术,成为中华民族艺术宝
库中的一段空白。
  满族民间美术的内容宽泛,包括剪纸、绘画、刺绣、服饰、编织、建筑等,
由于独特的民族因素与地理环境,满族的民间美术形成了浓郁的民族特色和地
域特色,有鲜明的艺术个性。通化一带,是建州女真的辖区,许多满语地名延
用至今。
  展室内几幅奇特的剪纸,深深地吸引了他……
  他对满族民间美术的研究是从民间剪纸开始的。
  1982年,通化县文化馆举办民间剪纸展览,当时担任县艺术馆副馆长的王
纯信,应邀去参加开幕活动。展室内几幅奇特的剪纸,深深地吸引了王纯信。
一幅十分罕见的头对头的龟与蛙剪纸:剪技奇特,动物身上不打毛,线条粗犷,
眼睛是用香火烧出来的。这是剪纸中十分少见的……
  是满族剪纸吗?
  这幅剪纸的作者叫倪友芝,1939年出生,是通化县富江人。通化县隔富尔
江与新宾相邻,新宾是努尔哈赤所建后金都城赫图阿拉的故地,遗存有满族的
民间文化。
  他问倪友芝是什么民族,她说是“在旗的”。
  这是满族剪纸!
  龟与蛙,是什么含意……她说,这是姥姥、妈妈教我剪的,她们在世时,
每逢过年时剪了贴在墙上,示为吉祥。至于具体含义,就说不清楚了。
  带着许多疑问,王纯信开始查阅满族的典志、辞书,终于弄清,这龟与蛙
是满族的图腾……
  这是他发现的第一幅满族剪纸作品。这种满族民间剪纸在我国首次发现,
在中国诸多民族的剪纸艺术中具有填补空白的意义。
  长白山区的民间美术受到很大冲击,我对满族民间美术的研究怀有一种深
深的使命感……
  长白山区的满族民间美术,没有专门的著述,少有专门从事这一领域研究
的学者,可借鉴的东西太少了。只有诸多志书的字里行间有所提及,不见实物
留存。这正是他要做和所做的事。
  继倪友芝之后,他又陆续发现了满族民间剪纸艺术家金雅贞、侯玉梅、于
凤贤、坤来母、穆德珍等。她们不生活在一个县,素不相识,作品却都具有满
族民间剪纸的内容和风格,这些满族民间文艺通过母女传承,一代代延续下来。
  由于长白山区的独特历史和地理因素,外来文化的冲击小,使满族的民间
剪纸作为活态文化,原汁原味地保存至今,成为长白山满族古老民族民间文化
的活化石。
  1987年,在北京民族文化宫举办了专题展览,多位满族剪纸艺术家现场表
演,她们独特的题材、造型、剪技让中外学术界耳目一新。这是满族民间剪纸
1982年被发现后在全国的“大亮相”,反响热烈。
  王纯信几乎走遍了长白山区十余个市、县、区的农村做田野考察,对满族
民间美术诸多领域的遗存深入调查,并尽最大能力抢救、收集;保存民间美术
品实物,同时进行分类研究。他说,这些民间美术品,饱经时代的沧桑与人世
间的悲欢离合。
  面对记者,王纯信显得十分凝重。“如今,随着生活方式的改变,长白山
区的民间美术受到很大冲击,往昔随处可见的民间美术品,今日已踪迹皆无,
无声逝去,形势严峻。所以,我对满族民间美术的研究工作怀有一种深深的使
命感,任重而道远。”

  王纯信小传:
  王纯信,1939年出生,吉林省通化县人。吉林省通化师范学院美术系教授、
吉林省满族剪纸研究会会长、通化市美术家协会主席。已出版专著《长白山满
族剪纸》、《吉林民间美术》、《满族民间美术》、《筐编艺术图鉴》。

《人民日报》〔20030405〕

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谁能拯救满语
——满语消亡,清史研究将面临永久性断流
记者 周欣宇

  在我国现存900多万满族人口中,会说满语的仅有黑龙江齐齐哈尔三家子满族村的一些老人,且已不足百人!这些老人一旦故去,满语口语将从世界上消亡。
  据介绍,现存满语是世界性满学研究的活化石,被学术界称之为“国宝”。我国现存满文档案史料约200多万件,黑龙江省档案馆就收藏清代史料60吨,仅由两名专业人员整理出了目录。清朝建立之后,在涉及到国家重要机密文件和重要条约时就只用满文来记录,目前,国家已立项修“大清史”,翻译满文档案刻不容缓。学者指出,如果满语消失,黑龙江地区的早期历史以及整个清代史研究将面临永久性的断流,很多史实再也没有解密的机会。
  黑龙江大学满语研究中心主任赵阿平每天都在为满语的将来担心。尽管今年首次招生的满族语言文化学硕士点已经物色到了两名人选,但赵阿平还是不乐观。
  她介绍,20年前,满语还是三家子满族村村民语言交流的主要工具,而现在只有70岁以上的人能够熟练地用满语交流,30岁以下的人则完全听不懂。关于满语文化在这里中断传承的解释是,10年前村里的满语教师调到县里去了,以后村里再没有配备师资,更没有必要的研究经费。
  有人认为满语这种落满历史灰尘的东西已无在这个世界存在的必要。“其实满语文化离我们并不远”,赵阿平说:“我们现在吃的火锅,就是来源于为赢得作战时间,满族骑兵在征战间歇把随身带的肉和一些干粮、菜叶全放到头盔里,用火一起煮来吃”。一些方言如“嗯呐”(是)、“哈喇”(食物变味了)、“勒特”(邋遢)等,则是满汉大融合在语言上的表现。
  我国对满语进行研究是从上世纪60年代末开始的,目前专门研究人员不到百人,其中能使用满语的不到50人,而从事翻译工作的不到20人。
  相对于我国满语研究的滞后,近年来,国外一些研究机构却加大了对满语的研究力度。目前世界上有23个国家的学者在研究满语,《满德词典》、《满俄词典》、《满英词典》、《满日词典》和一些相关研究成果陆续在各国出版。尤其是日本文部省设立大型课题“环太平洋濒危语言抢救调查”,每年有专家到我国东北进行实地考察。韩国汉城大学也为此设立了5年课题。国外从20世纪末开始将满语文化研究列为文化人类学研究的重要内容,并专门培养高层次后继人才,日本、韩国、美国、意大利、德国、澳大利亚等国都有博士生专修有关课程。
  记者了解到,三家子满族村所在的黑龙江富裕县副县长赵金纯在今年的政协会上提交了《关于抢救挖掘清文档案及研究满族语言珍贵文化遗产的建议》。作为世界上惟一的满语专门研究机构,黑大满语文化研究中心已经做了很多:到满语村屯进行录音、录像;建立语音数据库;培养后备人才……
  但赵阿平说,满族语言文化的抢救保存、发掘研究是一项综合性的大课题,应协调民族、档案、文化、旅游、财政等相关部门联合“大拯救”。
   (中国青年报)
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满族

满族,现有人口982.1万。
满族,现有人口982.1余万人。
满族主要分布在辽宁、吉林、黑龙江三省,其余大部分分布在河北、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆、山东、福建等省区,一小部分散居于北京、天津、上海、西安、成都、广州等大中城市。
满族有自己的语言文字。满语属阿尔泰语系满——通古斯语族。满文创制于16世纪末。17世纪40年代,满族人大量入关以后,普遍开始习用汉语文。
满族信仰萨满教,崇拜祖先,佛教在其生活中也有影响。
17世纪初,建州女真左卫首领努尔哈赤统一了女真各部,创建了八旗制度。1635年努尔哈赤之子皇太极废除旧称“诸申”(女真),改族称为满洲,次年即帝位,定国号为“清”。1644年3月,李自成攻克北京,辽东总兵吴三桂请求清入关镇压,清摄政王多尔衮于当年4月率清军入关,5月进入北京,10月顺治帝从盛京(沈阳)迁都北京,建立了清朝。
居住在农村的满族人,其住房继承了传统的建筑形式,院落围以矮墙,院内有影壁。住房一般为西、中、东三间,大门朝南。西间称西上屋,设南、西、北三面炕,以西炕为尊,俗称“万字炕”,供有祖宗神位,西墙上有祖宗神板。房舍窗户多用纸糊,房梁上常悬有悠车,婴儿放在悠车里,听着母亲的摇篮曲安睡。
历史上,满族男子喜欢穿长袍马褂,头顶后留发,束辫垂于脑后,戴圆顶帽,下穿套裤,脚着呈船形的双鼻皮条布鞋。妇女则多喜穿旗袍,梳京头或“盘盘髻”,戴耳环,腰间挂长手帕。满族入关后,满汉服装渐趋一致,但旗袍却以其独特的魅力流传下来。经过不断改进,旗袍的样式逐渐成为直领、窄袖、右大开襟、钉扣袢、紧腰身、长至膝下、两侧开衩,穿上后既能体现身姿,又可显示女性的高雅大方。
最能代表满族饮食文化的莫过于“满汉全席”。这种宫延佳宴流传至今已有200多年的历史。其中的满族菜肴无论在选料、制作和吃法上都保持着满族特色。制作菜肴的山珍如猴头菌、人参、鹿茸等大都还是来自满族的老家——“白山黑水”。此外,满族还有许多风味小吃和种类繁多的点心,“萨其玛”就是其中著名的一种。
满族在历史上精于狩猎和征战,因此他们的传统体育项目大都与此相关。清朝历代武举考试的内容就是骑马、射箭和举重。如今骑射已经衰落,但举重一直沿袭至今。此外,还有八旗兵训练中的跳马和跳骆驼。跳马就是在马飞跑时,骑手纵身跳到马背上;跳骆驼有所不同,骑手要从奔跑的骆驼后面纵身而上。摔跤满语称作“善扑”,摔跤时双方两臂交叉、顺肩至腰相互抱住,然后尽力拼摔。如今,这些跃上敌骑、擒拿敌人的军事技巧已变为饶有风趣的传统体育活动。
满族是一个能歌善舞的民族,“莽势”、“空齐”是传统舞蹈,多在节庆的宴会上跳。舞时二人相对,举一袖于额,反一袖于背,盘旋作势,称为“莽势”;舞者歌唱时众人拍手以“空齐”二字相和,叫“空齐”。“清音子弟书”是八旗子弟于18世纪中期创作的一种只有唱词,没有说白,配合鼓板、三弦演唱的新鼓词,是满族人民喜爱的一种曲艺形式。
满族在科学工艺方面具有很大的成就。康熙主持编修的《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》等书具有较高的科学价值;水利专家撰写的《河工器具图说》是中国最早的水利专著;陶瓷专家唐英在清代创立了“唐窑”,其工艺奠定了中国现代陶瓷业的基础;复旦大学教授满族人秉志是中国现代生物学的奠基人。
满族在文化艺术方面同样是人才辈出,如清代著名词人纳兰性德、文学名著《红楼梦》的作者曹雪芹、“五四”以后的著名文学家老舍、端木蕻良等。此外还有京剧程派创始人程砚秋、相声大师侯宝林等,他们都以卓越的成就为中国文化事业的发展做出了贡献。

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云南满族扫描

 云南满族总人口为0.79万人(1998年统计数),占全省少数民族人口总数的0.66%。主要分布于昆明、保山、思茅、德宏、曲靖、临沧、红河、楚雄等地州市。云南满族人口较少,但分布却很广,全省大多数县市有满族。
  从1994年起,在昆明的满族同胞每年农历十月十三日都聚在一起,欢度自己民族的传统节日——颁金节。这一节日的来历是,1635年农历十月十三日,清太宗皇太极将“女真”、“谙申”等混乱族名,统一命名为满族。改族名为满族,标志着一个新民族的倔起,从此,满族便将这一天视为自己的盛大节日。颁金即满语诞生之意。
  云南的满族最早是清朝初年来的。清顺治十六年(1659年),吴三桂率清兵到云南。清康熙十二年(1673年),吴三桂叛乱,下令恢复汉族发式和服装,挑拨汉族与满族的关系,一时乱了半个中国,但是受到以康熙皇帝为首的清政府的坚决镇压。清康熙十七年(1678年)吴三桂病死。清康熙二十年(1681年),贝子彰泰率满、汉两族官兵10万围攻昆明。平定叛乱后,据说“有八旗仆从不随师凯旋,潜匿滇境者”。此外,随满族官员来云南的许多满族同胞,亦定居昆明等地。今天昆明的如安街一带曾是满族聚居的地段,有“旗人街”之说。云南有名的中秋月饼“火腿四两舵”。也是清末满族人胡云峰开办的“合香楼”糕点铺所发明的。
  辛亥革命后,许多满族留在云南,有的也迂回北方去了,但抗日战争时期,又有许多满族来到云南。特别解放后,许多满族的科技人员、技术工人、教师、艺术家、医生、学者等一大批人员,响应国家号召来到云南支边,有的是全家人一起从东北革命老区随着整个工厂、单位搬迁到云南来的,从此他们便留在云南为当地的各项事业的发展做出了贡献。
  虽然云南红土地上的满族人在日常生活习俗方面与东北黑土地聚居区相比有很大变化,但满族人上进心强,兢兢业业工作,谦虚礼貌待人等民族性格依然很浓,所以在云南不少战线上都有业绩突出的满族同胞。其中,最为著名的要数关肃霜。关肃霜,是人们所熟知的著名京剧表演艺术家。她出身于湖北荆州贫苦满族艺术家庭,1949年巡回演出到昆明,便永远落脚于这片红土地上。她开创了关派京剧艺术,还把云南少数民族中的景颇姑娘黛诺,哈尼女英雄椰枝等民族优秀儿女的形象推上了京剧舞台。
  满族是一个崇尚知识,重视教育的民族。云南满族也不例外,所以许多人都集中在文化艺术、科研教育、工程技术医疗、行政等部门工作。知识分子占人口的比例也很高。云南民族学会满族研究委员会1998年曾在昆明地区进行了160名满族人员情况的随机调查,统计结果表明:大部分人都具有专业技术职称,而且高职人数占33%,具体是:正高职20人,占13%;副高职32人,占20%;中级职称42人,占26%;初职18人,占11%;有行政职务而无专业技术职称31人,占19%。
  满族虽是云南民族大家庭中较年轻的成员,但她的根已深深地扎在了云南这块红土地上。1995年11月,在昆明举办的第五届全国少数民族传统体育运动会上,云南满族同胞向大会献上了表演节目《滑竹》,他们认为在一定程度上,竹子是云南满族的象征。东北老家多有白桦林,而云南盛产竹子,桦树与竹子都有挺拔刚直、进取向上、朴实平凡的品质,都有顽强的生命力,是当地人民生产生活的重要原料。北国的桦树迁徒南国而为竹,确实,满族也成为红土地上众多茂盛竹林中的一丛,他们正与周围的各族兄弟姐妹一起为红土地家乡的发展、繁荣贡献着自己的才智。

   (撰稿:徐畅江)

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张春林等代表提出:关于筹建“拉林满族历史文化展示中心”的建议
2002-1-18 14:43:52

  五常市拉林镇周边五个乡镇是我省满族同胞集居之地,满族人口多达13万之多,居我省之首。满族历史悠久,民族文化独树一帜,是我省经济、军事、文化的重要组成部分。
  由于近代政治风云的变化,随着岁月的流逝、风雨的侵蚀,很多历史文化遗迹已经消失,但更多的文化遗产仍旧保留,抢救和挖掘已是当务之急。对全面继承和发展我国文化、团结世界各地的满族同胞、开发我省新的旅游景区、振兴龙江经济都具有重要的历史意义和现实意义。
  适值“省政府建立财源建设专项资金,重点加强县级财源建设”(见政府工作报告)之机,筹建“满族历史文化展示中心”应当说适逢其时。
  省内外及北京专家学者经考证和鉴定证明,建立“中心”是抢救和挖掘满族文化的重要举措。建议省政府给予部分资金及政策方面的支持。
  有关满族文化的渊源及流变,请参见朗国兴同志的的《关于拉林地区满族京旗初探》一文。 

    黑龙江省财政厅的答复

张春林、张凤岐、曹志、赵艳华代表:
  您们提出的《关于筹建拉林满族历史文化展示中心的建议》收悉。经认真研究,现将涉及我厅的有关问题答复如下:
  五常市拉林镇满族人口多达13万,是黑龙江省满族同胞人口最多、最集中的地区。建立满族历史文化展示中心,对于抢救和挖掘历史文化遗产,弘扬民族文化,开发旅游资源有着积极的现实意义。对于你们提出的建议,我厅将积极与有关部门协调、沟通,争取从全省文化事业建设费或“旅游发展金”中适当安排资金,作为抢救和挖掘历史文化遗产的专项经费建议五常市政府积极与文化、旅游、计委等部门汇报、协调, 尽快确定申报、立项等相关事宜,涉及我厅有关工作时,我厅将积极予以支持、配合。
  同时我们还建议五常市政府积极向文化部门反映情况,将“拉林满族历史文化展示中心”有关资料上报国家文物局,争取纳入国家重点文物保护单位,以征得国家在重点文物保护专项资金方面的支持。
  感谢您们对财政工作的支持与关心,欢迎今后继续多提宝贵意见。

来源:
编辑:金鑫

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满族饮食文化

满族传统主食有停悸、煮饽饽(饺子)、米饭、林米水饭、高粱米(休米)豆干饭、豆糕、酸汤子等。尤其喜欢吃粘食和甜味食品,如饽饽、年糕等。流传至今的“驴打滚”、“萨其玛”都是满族传统点心。火锅、全羊席、酱肉也是满族人传统吃肉方法。酸菜是他们喜欢的素食,或炒,或炖,或凉拌。
满汉全席
  又称满汉燕翅烧烤全席。满、汉族合宴名称。清朝中叶,由于满、汉官员经常互相宴请而形成。席上珍肴有熊掌、飞龙鸟、猴头、蛤土螺、人参、鹿尾、驼峰等,其中猪肉比重较大。做法多是烧、烤、煮、蒸。火锅类、涮锅类、砂锅类菜肴占突出地位。以干鲜果品、蜜饯为主要配料的菜肴,必不可少。主食以满族饽饽为主。此席是中华民族饮食文化的重要组成部分。
风味主食
小肉饭  即满族传统主食扬子饭。用炒猪肉丁与高粱米焖制。再多放些水,就会做成鞋子粥。   
龙虎斗  用大米、小米、小豆合煮的饭。“斗”即“豆”谐音,大米、小米喻之龙、虎,故称“龙虎斗”。   
秫米水饭  将秫米放水中煮熟,捞到冷水中浸凉即成,多在夏季食用。   
饽饽   满语词汇。用粘米做成,耐饥又便于携带。满族人春天用黄米、小黄米加豆面做豆面饽饽,夏天用粘高粱面和小豆泥做苏叶饽饽(外包苏叶而得名),秋天用大、小黄米面、豆泥做粘糕饽饽,油煎或蘸糖吃,香甜可口。
酸汤子   用稍微发酵后玉米面团,用手和特制工具将其挤成筷子粗细的面条,荤炒、素炒或做汤面。略带酸味,吃起来比较爽口。酸汤子是粗粮细作的的好办法。
布缩结   满语指酸菜。这是满族的主要素菜。满族生活在冬季寒冷的东北地区,一年有半年要靠窖藏的脱清蔬菜过日子。酸菜是秋天将新鲜的青菜在缸中发酵而成,味酸。炖,炒,生拌凉菜,做汤,做馅都行。猪肉炖酸菜是北方满族常吃的菜肴。农村逢年节人们爱吃白肉血肠酸菜。东北满族聚居的地方,家家的炕桌中央都有一圆形洞穴;正好能放下马勺,炕桌下放一火盆,就着马勺里的酸菜,寒冬腊月,全家可以吃上热乎乎的饭菜。
火锅   满族的传统饮食。通常以羊肉为原料,东北农村满族喜欢用酸莱、蘑菇、粉丝、虾仁先放火锅内,再将切成薄片的猪肉、羊肉铺在酸菜上。放进火锅内煮开后,配上作料即可食用。除羊、猪肉外,抱子、鹿、野鸡、黄羊、飞龙的肉都可以做火锅子。火锅现已成为内地广大群众的冬季佳肴。
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清明祭扫抗法烈士陵园

  4 月 5 日清明节,琴江台湾乡亲联谊会会长张长卿先生跨过海峡,与当地海内外乡亲二百多人在抗法烈士陵园举行清明节公祭活动。今年是当地民间第三年举行公祭。
  浩荡三江汇海疆,百年回首古战场。
  涛声如诉当年事,甲申痛史未能忘。
  陵前勿忘国耻四个大字格外耀眼醒目, 在当今时代与社会有其特别重要的意义。
  昔时强寇犯闽,清廷误战,大敌当前,马江两岸守军以弱胜强,义无反顾,弹雨横飞,闽江如血。《琴江志》确鉴记载了甲申抗法史实:抗法名将黄恩录以将在外君命有所不受为由令部下见敌舰即尽力攻击。琴江留下旗兵守军奋勇抗敌,五炮神佳话传说与百年来从无间断的七月初三甲申中法马江海战的永恒纪念民俗。
(艾 薇)  


  水师营令人惊叹

  昨天一早,爱新觉罗•毓崌来到位于长乐琴江的三江口水师营参观。当看到保留完好的将军行辕、水师营迷宫街、水兵营房、清代水师官员宅院,与西太后戏台一模一样的古戏台等古迹后,她惊叹中国居然还有一个保存这么完好的清代水师营区。当在三江口水师营后人家里看到珍藏的清代箭、罗盘、头饰、顶戴、功牌、皇帝嘉奖令、战斗指挥旗等珍贵文物时,她更是直呼这是民间清代博物馆。而水师旗营在中法马江海战中浴血拼杀的可歌可泣的事迹,更是让她感动,直说要为这里英勇的先辈们作画。

  她本是道光玄孙女

  今年43岁的爱新觉罗•毓崌是个画家,专攻工笔画,祖上很有点来头:道光皇帝是她父亲的曾祖父,父亲溥佐是清朝最后一个皇帝溥仪的堂兄弟,贵为王爷。溥佐幼时跟着大哥溥伒学工笔画,解放后长期担任天津美院教授。毓崌小时也跟着父亲学工笔画,尤其擅画竹子。曾与爱新觉罗家族里的丹青好手联袂在东南亚举行过多场“爱新觉罗家族画展”。毓崌字紫薇,无论是在家里,还是在熟人同事的口中,大伙都直呼她“紫薇格格”。所以,当《还珠格格》上演后,熟人们见里面也有一位“紫薇格格”,都笑了。
  “紫薇格格”家在北京,春节时到深圳作画。在深圳时,她听一位在榕的军人说起福州是历史文化名城,留下了灿如星辰的船政建筑群,还有目前中国惟一剩下的一个清朝水师营,于是立刻打点行装来福州。 

  他乡喜遇老乡

  爱新觉罗家族的老家在东北,琴江旗营也是当年奉皇帝之命从关外来此安营扎寨的,至今村里老老少少还都是说东北话,风俗习惯也与东北一样。村里不少人还会识满文、说满话,懂得满文拼音。琴江村委会主任胡敏光就会说一口很流利满族话。
  他乡遇老乡,“紫薇格格”更是喜上眉梢。她才出当年正黄旗赖府的四合院,又到当年祖先在中法马江海战中立了军功的许辉家,用家乡话与老人聊天。琴江的老乡们,也为远道来的老乡捧上了满族旗人风味小吃南瓜饽饽和元宝汤。
  “紫薇格格”见旗营人好种竹,就想回去从自己画中挑一幅最好的竹画送给老乡。她还带了很多资料回去,说回北京要好好宣传旗营,而且走到哪里就要把长乐的旗营宣传到哪里,让旗营成为中国新的旅游景点。忙完画展后,她要再到旗营,细细地看细细地听,为旗营做点事。

记者刘琳摄影报道
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 江南唯一的满族村 :琴 江

清雍正六年(1728年),镇闽将军阿尔赛奏请朝廷从老四旗中抽调513名官兵携眷进驻闽江南岸的长乐近郊,围地筑城,建立福州三江口水师旗营。
这是福建最早的八旗水师,比马尾的福建水师早151年。水师旗营布局相似太极八卦,故数俗称旗人八卦城。
福州三江口水师旗营是中国近代海军的摇篮.辛亥革命后,水师旗营逐渐成为一个居民小镇,村中每人会三种语言:普通话.福州话和旗下话。
每年农历七月初三为马江海战公祭日,全村居民聚集江边祭奠中法马江海战先烈英灵。该村为福建省首批五个历史文化名村之一.


版权所有.福建省长乐市航城镇琴江村在台同乡联谊会

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【文献资料】
民族区域自治有利于民族团结和共同进步(上)
(1957年3月25日)
  这次座谈会开得好,收获很大,各方面的意见都听到了。在个别具体问题上,少数人的意见有些出入,这是难免的,因为各人从不同的角度看问题,意见总会有出入的。可是在基本问题上,即在壮族必须建立省一级的自治区的问题上,在合的方案比分的方案为好的问题上,绝大多数人的意见是一致了,这就是很大的成功。大的方面意见一致了,是不是可以认为建立壮族自治区的工作从此就完全顺利了呢?不是的。这个工作才开始,我们还要经过从上到下、从下到上的酝酿,把广大人民群众讨论的意见集中起来,经过国家权力机关审核批准,才能付诸实施。只有把工作做得成熟了,才会收到好的效果。
  现在,我想就会议的内容讲几点意见。

  这次座谈会所讨论的是关于处理民族问题的方针问题,所以有必要从原则上和历史上说一说。
  广西境内,有苗、瑶、侗、壮好几个少数民族。民族问题很复杂,过去我们对少数民族的情况了解得也很少。在汉族史书上记载少数民族的名称,几乎都加个“犬”旁,说他们是“非我族类”,宣扬汉族至上。直到民国初年编的《辞源》上,还是那样写的。这就是大汉族主义的表现。
  我国有些少数民族,原来是居住在中原的,后来汉族逐渐发展,就把他们挤到边疆去了。汉族人口多,所居住地区的地理气候条件好,经济、文化也比较先进,处在有利的地位,这样汉族就逐步地得到了较快的发展。在历史上,也有些少数民族进犯过汉族,史书上叫做“异族入侵”。各民族间互相侵扰,本来是件坏事情,但在客观上也产生过好的后果。它造成了民族杂居,进而互相通婚、文化交流,促进了各民族互相学习,取长补短,使各民族的长处容易结合起来。汉族在长期的历史发展过程中,就不断吸收了其他民族的优点,不断和其他民族混合,它不但没有衰落下去,反而更加发展了。这就是说,少数民族侵入汉族地区以后,在客观上对汉族的影响还有它的好的一方面。例如满族不过几十万人口,但是它建立的清朝统治中国长达二百多年,正说明它是一个有本领的民族,是值得佩服的。今天我国的版图这样广大,就是从清朝继承过来的。我国地大物博、人口众多,应该承认清朝对此是有贡献的。清朝有些政策对人民也是有益的。可是到后来,上层统治者腐化了,抵挡不住西方资本主义国家的侵略,并且加深了对人民的压迫,汉族再也不能忍受它的统治,才起来推翻了清朝。清末,鼓动革命的文章,例如邹容写的《革命军》,现在读起来还会感到痛快淋漓。当时人们把满族说得坏些,这是可以理解的。可是,今天就不能再那样看待满族了。因为过去统治中国的是满族中的统治阶级,而不是满族整个民族。即使谈到满族统治阶级,他们在历史上的作用,有坏的一面,也有好的一面。清朝被推翻以后,情况变了,在北洋军阀和后来的国民党统治的时代,汉族占了统治地位。国民党不承认少数民族,只提“边疆问题”,并且在政治、经济、文化上压迫少数民族,这样就更加深了民族隔阂。历史证明,旧统治者是永远不能够解决民族问题的。
  现在,我国已经完成了民主革命,进入了社会主义时代,一定要彻底实现民族平等。我国的实际情况是,汉族无论在政治、经济、文化乃至军事各个方面都占绝对优势。例如在军队中,汉族军事工作人员占绝大多数。汉族中各方面的人才也很多,少数民族中各方面的人员就比较少。汉族要经常注意到这种情况。
  人们常说,少数民族习惯于游牧、渔猎。事实上,他们不能不那样生活,这也是历史造成的。正如我在前面讲过,汉族愈发展,就愈把许多少数民族挤到边疆,汉族统治者在政治上压迫他们,在经济上剥削他们。我们只要到内蒙古去作个调查,就知道过去汉族商人是怎样利用蒙族人民文化上的落后去盘剥他们的。现在全国有五十多个少数民族,他们的人口合计只占全国人口总数的百分之六,尽管汉族挤他们,可是他们居住地区的面积还占全国总面积的百分之六十。由于人口众多的汉族早就占据了有利于农业发展的地区,致使他们住的地方中有不少是高寒山区和沙漠地带,给他们的发展造成很大困难。
  今天,汉族应该多多地替少数民族设身处地想一想,不要让他们再受委屈,应该使他们也能得到较好的发展条件。只有汉族主动地替少数民族着想,才能够团结好少数民族。不要一讲到壮族自治,就讲汉族的民族感情。我同意梁漱溟先生在这次会议上说过的一句话,要“互相以对方为重”。
  任何民族都有它的民族心理感情。汉族因为居于优势地位对少数民族的心理感情是不容易体会的。比如,在承认满族的问题上,就经历过一段曲折的过程。辛亥革命以后,由于推翻了清朝,整个满族也抬不起头来,他们用汉文,改满服,有些人还改了姓氏。从形式上来看,满族和汉族没有区别了,可是实际上,满族还是有它自己的民族感情的。不能设想,满族和汉族杂居了二百多年,今天满族就没有特点,完全和汉族一样了。在第一届政协第一次会议中满族没有作为民族单位被邀请,这是一个错误,当时以为满族已经没有什么特点了。到了召开第一届政协第二次会议的时候,才有了满族代表出席。当承认了他们的民族地位以后,满族人过去几十年来抑郁的感情才舒畅了。这就告诉我们汉族同志,尤其是担任领导工作的同志,应该注意了解兄弟民族的心理感情,应该学习研究兄弟民族的历史、文化。兄弟民族中有过一些有成绩的人物,对他们的历史遗迹,我们应该加以保护,例如颐和园中的耶律楚村墓,西湖上的康熙、乾隆碑等等。我国的史书,总是按汉族的观点记录历史事实,把汉人压迫少数民族引起的反抗叫做叛乱。我们不能责备当时的历史学家,因为他们受时代和阶级的限制。但是,现在我们运用这些史料的时候,就要善于分析、研究,要有正确的观点,并且要多替少数民族设想,看有哪些历史问题还没有正确的结论。
  我们主张把全国各民族都联合起来组成一个民族大家庭。在各民族相处中,第一,汉族一定要自觉,遇事应多责备自己,要严于责己,宽于待人。这样少数民族也就会跟着汉族的样子做,各个民族就会真正自愿地合起来。第二,要在民族大家庭中搞好团结,不能怕麻烦。一时怕麻烦,日后就会生出更多的麻烦来。民族问题本来就是个复杂的问题,麻烦的问题。每个民族都有它长期发展过程中遗留下来的历史痕迹。对待民族问题,要作历史的分析,并且要有阶级观点。在有阶级的社会里,民族问题离不开阶级问题,但是民族问题又不完全等于阶级问题,所以这两个问题既有联系又有区别。
  有人说壮族特点少。壮族留下来的历史痕迹是比较少些,但壮族有自己的语言、文化,这些都是它的特点。我同意李维汉同志对民族问题的意见。在我国,不能死套斯大林提出的民族定义。那个定义指的是资本主义上升时代的民族,不能用它解释前资本主义时代各个社会阶段中发生的有关的复杂问题。尤其在我国,封建社会历史很长,汉族和非汉族的冲突斗争很多,这说明民族之间的界限是存在着的。我国许多民族在解放前虽然没有发展到资本主义阶段,但是它们的民族特征都已不同程度地存在着,这种历史和现实的情况都应当正视、研究和照顾,否则就不能合起来。我们只要从事实出发,毫无疑问就应该承认壮族是一个民族。
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史海钩沉:雍正暴卒--一桩历史疑案

2002/10/08 10:12

  1735年10月8日(雍正十三年八月二十三日),清朝雍正帝爱新觉罗•胤禛突然“驾崩”。
  提起雍正皇帝,二百多年来常是民间传闻野史的要角,近十多年还成为电视“清宫戏”的大明星。人们对他的兴趣,多是“血滴子”暗杀、弑父杀弟“得位不正”,乃至暴卒的神秘。他定西藏、平青海之乱及“摊丁入亩”的政绩,知之者却甚少,这真是历史的不公。
  
-评价一个帝王,主要看的是政绩而非个人品质

  在清朝十二代皇帝中,雍正蒙受骂名最多。其实,在他统治下的13年间国运还挺兴隆,远非晚清那些丧权败邦之君可比。这个“四阿哥”(皇四子)得位伊始,从别的皇子贝勒到街巷好事草民便非议纷纷,都是用封建正统道德观来论事。
  解放后,周恩来客观地评价了爱新觉罗皇族的历史作用,说我们祖国的疆域主要是清朝留下来的。明朝虽是汉人当皇帝,却昏暗之极,有几代君主多年不上朝,后期统治区只有关内十八省。清朝由满族当国,按封建标准却没有昏君,几乎个个帝王都是宵旰勤政。满族入关时带来三百多万平方公里的东北作为“嫁妆”,接着康熙朝又平定了蒙古的噶尔丹部;雍正执政时,完善对西藏的行政管辖,设立了驻藏大臣,还平息了青海叛变;接下来的乾隆,再将汉朝便是国家西域的新疆收归版图。虽然以后在清末民国年间损失了三百多万平方公里,但毕竟还是为中华民族留下九百六十万平方公里疆土,就这一点而论,雍正算是功不可没。
  雍正在位时,还干过几件载入史册的事,如将“摊丁入亩”制度全面实施,取消了中国实行了几千年的人口税,而只收土地税。老百姓由此减轻了负担,溺婴也大大减少,中国人口便从康熙初年的1亿激增到道光年的4亿(这是功是过后人倒有争议)。雍正还首下诏令推行官话即普通话,不过在宫中却维持本族落后习俗,听到满洲亲贵对他说汉语便发雷霆。对雍正谴责最多的是他搞特务统治,兴文字狱,禁锢社会思想。

  -野史上“改诏”一事不可信,不过看来雍正对父皇确有亏心事

  过去一些野史谴责雍正,说他在康熙病重时送上“参汤”,让其父迅速归天。他又让隆科多密改康熙的遗诏,将“传位十四子”中的“十”字上下添了两笔变成“传位于四子”,由此取代了他同母的十四弟而篡了位。不过,从清宫习惯和文体来看,改遗诏之说不太可信。
  满清自顺治入关后便受博大的汉文化包围熏陶,加上刚依照蒙古文创建的满文词汇又很少,很快便普遍使用汉文。不过康熙、雍正两朝对满洲亲贵们下密诏时,为了内廷的隐秘性却多使用满文,事关“国脉所系”的传位诏更应如此。即使用汉字,按当时的文法也不会用“于”而应用“於”。
  雍正谋害其父一事,至今也无证据,不过,倒有蛛丝马迹说明此人继承皇权确实可疑。清宫档案中发现他刚即位时给隆科多的一封信,肉麻地称这位“舅舅”是“朕之功臣”、“旷世罕有之臣”。康熙临终前,由隆科多率御林军守护,他对雍正何“功”之有?语中当有隐情。雍正继位后起居也有奇怪之处,其父的寝宫他绝不去住,自己的陵墓也没选择在安葬父、祖的遵化县陵园,而是另在西面的易县开辟了一处新陵园(此后清帝才在东陵、西陵交叉安葬),仿佛很害怕冥冥之中的父皇。对当时迷信鬼魂的清室来说,这些举动只能用必有亏心事来解释了。
  雍正继位后很快圈禁了早有权力之争的八弟、九弟,还下令将他们改名“阿其那”、“塞思黑”(满语为猪、狗),二人不久便暴卒。据溥仪之弟溥杰说,他在宫中便发现过雍正留下的杀弟密诏。将兄弟改畜生之名的举动,本身便反映出本人的荒唐下作。稍有点独立思考的人都会问,这两个亲王若是狗是猪,作为其亲哥哥的皇帝又是什么呢?

  -是被吕四娘刺杀?是中风?还是死于丹药?

  雍正帝生前疑团诸多,死因也是一个谜。据官方记载,雍正十三年八月二十日(公历10月5日)他还在批阅奏折,当晚“不豫”即不舒服,三日后便死于圆明园,原因不详。
  一些野史乃至武侠小说津津乐道的,是被刺取头一说。谈的是雍正积怨太多,下令掘挖反清人士吕留良之墓并诛杀全家后,孙女吕四娘隐名学技,后来夜闯内廷砍下皇帝首级而去,西陵中葬的只是一具无头尸。不过,从清宫戒备的情况看,一女子逾墙入圆明园取头之说,有点近乎编造的神话。研究清宫档案的一些人根据症状记载,判断雍正是突然中风而亡。另外有人分析,雍正长期迷信方士道人,甚至与之称兄道弟,在圆明园内还让他们煮炼仙丹以图长生。服这种含有毒成分的丹药,极容易暴卒。在中国一部千年封建帝王史中,包括唐太宗等“明主”在内的众多皇帝都曾干过这种荒唐事,雍正也重蹈了覆辙。
  雍正一生被神秘和疑案环绕,反映出当时清室内部权争和社会矛盾的激化。他虽处于中国封建社会最后一个黄金时代──“康乾盛世”的中间,本人和周围却充满阴暗气象,这也意味着清王朝即将走向下坡路。从这点看,雍正又是一个想有所作为的悲剧性人物



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