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龙虎年办家谱
龙虎年办家谱
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文章来源:《辽宁满族史话》辽宁少数民族史话从书,辽宁民族出版
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更新时间:2008-11-07 21:50
★★★

满族人十分重视本家族的家谱。因为在清代,家谱是他们证明自己出身和旗籍的凭证,也是承继某些世袭职位的有效法律文件。这些都与其政治地位和经济收入密切相关。另一方面,许多满族人的家谱中都记载着本家族如何发祥长白、从龙人关和开创基业的功绩,对后世子孙来说,也是莫大的荣耀。加之满族各氏族自清初起居地迁徙变化较大,往往是同一家族的人分处各地,彼此相见而不相识,也需要有家谱作为联系血缘关系的纽带。

满族家谱一般有两种形式。一种是谱书,包括谱序、世系表、族俗族规以及收录的其他家族文献等内容。一般都是用毛笔分页缮写,装订成册保存。另一种是谱单子或称谱表,写在一张白纸或白布上。比较正规的最上面写有某地某旗某氏家谱之类的标题,第一行是始祖名字,其下分别排列各代支系,父子之间用竖线连接、同父兄弟之间用横线相联,有的还在人名之侧注出所任职务及妻子姓氏,整体看是一幅下大上小的金字塔式谱系图。简单一些的则是辈份相隔较远的只记直系,至较近的三、四代才记旁系;最简单的只写故去的父辈以上直系祖先,因用纸窄而长,俗称为谱条子,一般是过年时祭祖因自家无详细家谱而临时抄写的。根据20世纪末的调查结果统计,辽宁境内满族人家收藏的比较完整的家谱至少有数千件(不包括近年新修的)。其中有少重以满文或满汉合璧文字抄写,多数为汉字抄写或刻印。所记世系多者在20代以上,少者也有10代左右,大部分可以追溯到清入关前至康熙年间,成为研究满族历史和文化的宝贵文献。

过去满族人多选在龙虎年(即干支纪年地支为辰、寅的年份)修谱书,民间称为办家谱。这是因为龙和虎在十二生肖中是天地之间最威武勇猛的,很符合满族的民族性格。办家谱是全家族的大事,一般都是由族中辈份高且德高望重的人来主持。清代许多满族家族都有族长(满语称哈拉达或穆昆达),主持承办此事也是他们义不容辞的职责。办家谱的一般程序,是由发起者先召集本家族各支系代表商量修谱有关事宜,如资料的收集、编辑的体例及经费的筹措等项。众人意见基本统一后,从家族成员中公推一两位身份地位和文化水平均能胜任的人具体负责其事,随后分头搜集资料、募集经费,各项准备就绪后,在族长主持下举行一次祭祖仪式,以修谱之事祭告祖先,随后正式开始工作。修成初稿后征求各支系意见,加以修改补充,最后正式完稿,再按各支族的数目刻印或抄写成若干分,分发保存。

家谱的内容,主要包括以下几个方面:

(1)谱序即序言,大多由主持修谱者撰写。主要内容之一是本家族的历史源流和发展变化。如风城(瓜尔佳氏族谱)光绪九年(1883年)序文中所述即很典型:维我始祖乃苏克苏浒河贝勒,本姓瓜尔佳氏,旗属正红,驻防牙尔虎处,曾佐太祖武皇帝开基创业。嗣因世祖章皇帝定鼎中原,从而随龙入关,移驻燕京臭皮胡同。及至圣祖仁皇帝充实边疆,复将我八世祖于康熙二十六年由京师拨回奉天府,遂卜居于东边凤凰城镶红旗界旧有之红旗堡,古名乐善屯,生聚教养百有余年矣。很多八旗满洲氏族家谱中,都是从本家原住长白山第几道沟(岗),一直叙述到现隶属某地某旗某牛录,以明确本家族渊源所自。内容之二是修谱缘起,如新宾<索绰罗氏谱书统宗)光绪十五年序言中说:此编一成,上之可以追述先人,下之可以流传后世。凡人皆宜重本源,况我满人尤宜郑重而不容遗忘也。又如本溪山城子(吴氏宗谱)序文中说:

尝闻国有史家有乘,所以昭信纪实,重本笃亲,使世世子孙,乃昭然所自出焉。况沧田几变、支派蕃衍,又经东西迁徙,若非笔之于谱,则奕祀而下,茫然其考,未有不相视如秦越者。故家谱之作于繁衍之日者固亟,而作于迁徙之后者尤不可缓也。都明确地表达了明世系、别支派、分远近、辨亲疏的修诺目的。许多宗谱的序言中还记叙了从发起到完成的过程及修撰体例等项,以表彰于此事做出贡献的族人和帮助后人更好地理解家谱内容。

(2)谱系即各代族人的名字及传承关系,是家谱的核心内容。各家族的编排方法不尽一致,但大多是分别支系按辈份依次记录;也有的则是同辈者记于一处,再于各人名下标出有子几人或无嗣;下一辈时再注明某人系某某之第几子;还有的统一按辈次列出表格,使查阅者更加一目了然。无论是哪种形式,都是以始祖为第一代,而立始祖又分为两种情况,一是有世系关系可查的最早祖先;另一类是以本家族迁居现住地的第一代中直系者为始祖,称之为始迁祖。如凤城萨嘛喇氏族谱中所说:始迁祖为百世不桃之祖,别书于首,自二世以下依族人相衍之例分为五支、篇列五格、格书一世,父子相属,兄弟相次,尊卑长幼之序昭然可睹。家谱内只收录男子,有些将其妻妾姓氏附载于名下,但本族的女子概不收人,因为按照过去的观念,女子出嫁之后便成为外姓人,是不能列入出生氏族谱牒之内的。

(3)族规族俗包括氏族成员的道德规范、族产管理分配、家族祭祀等方面的内容。有的是国家法律制度的具体化,有的则是本家族约定俗成的习惯,载人家谱之内作为共同的行为约束准则。如岫岩(白氏源流族谱)中,不仅详细记述了本家族房屋、土地等族产的分配状况,以便本族各分支各领各产,各守各业,还于咸丰和同治年间,对族人穿衣、嫁娶、生育等方面应支给的费用作出具体规定,名之为支使章程,以避免在家族财产分配方面产生纠纷。也有的谱书中只收录某一方面的族规。如新宾<索绰罗氏谱书)中,就载有参照儒家丧服制度制定的本家族在治丧时的一些具体做法。

对家族祭祀礼俗的记载,在满族家谱中比较多见,因为这是旧时最重要的一项有较多成员参加的家族活动。其祭祀的仪节,基本上与清代官修<满洲祭神祭天典礼)所载大同小异,属萨满家祭类型,但各家族又有自身的特色,对祭祀时间、祭品祭器备办和祭祖祭天的各种细节,记叙都很详尽。像新宾<索绰罗氏谱书统宗)、<扈什哈理氏家谱),辽阳(富察氏谱书)、岫岩<白氏源流族谱)、复县(镶蓝旗赵氏宗谱)、凤城(那氏族谱)和<瓜尔佳氏宗谱)等家谱中所记,都相当完整。新民县辽滨塔(瓜尔佳氏宗谱)内所载祭典,还配有各主要仪节的详细图示,更便于后世子孙依制而行。

(4)附录即把与本家族有关的文献附载于家谱之中,以作为后世了解家族历史和祖先事迹的参考。其类别包括诰命、碑文、坟茔图、先人传记、诗文及有关的档案、文书、契约等,大多数都是在修谱之前即已形成,而由修谱者汇集收录。当然其选用准则是以歌功颂德、隐恶扬善为主要倾向的。

(5)辈宇歌在清末民国年间修纂的满族家谱中,辈字歌几乎是必不可少的内容。所谓辈字歌也称排字歌、排字诗,是在满族人比较普遍地使用汉字双字名之后,对于本家族各辈成员取名用字的规定。一般都是五言四句或七言四句的形式,不仅押韵上口,易念易记,而且各字联缀成句能表达出以期望家族兴旺为主旨的含义。如风城萨嘛喇氏五言辈字歌景运兴克昌、桂荣继德芳、世永延福寿、奕宗庆其光;本溪章佳氏同式歌庆广文明世、兴显继厚昌、升恒多宏德、学圣国家祥;新宾索绰罗氏七言辈字歌松舒坦哈满额春、文麟昌瑞玉珠珍、祥光景泰承华宝、德盛材奎凤阁斌等等。这种辈字歌虽然有一些字如昌、盛、恩、德、祥、瑞等许多氏族中都有出现,但整体排列顺序绝无两家族之间彼此相同者,因其产生多是由本家族通于文墨者编拟,经各支系共商议定而载入家谱中的,而且还规定如所拟之字用完,或再续或从头复起。其用意很明显,就是想通过本家族后世子孙按规定的范字取名,明确亲疏长幼关系。如若都能遵行不违,即使族人夙昧平生、陌路相逢,只要知道姓氏籍贯和取名排字顺序,便能确认是同宗而且分清辈份关系。因此,各家族都把这种辈字歌,作为认祖归宗最简单实用的规定,郑重地写人家谱之中。

还值得一提的是,20世纪80年代以来,由于国家民族政策的落实,许多满族人着手编修本家族的新谱书。他们经过多方寻访和调查,收集到本家族保存几十年甚至上百年的老谱;又对现有各支系的人口加以统计和编次,并汇录了许多新收集到的相关文献,有的还打破旧时代的传统,将近现代的女性家庭成员也记录于谱书之中。另一方面,也基本上能够反映当代人的文化水平和科学知识,以比较正确的历史观记述满族和本家族的发展历史。如1988年编印的<凤城瓜尔佳氏四修宗谱)、1995年编印的<(沈阳)马佳氏宗谱文献汇编)、2000年编印的<(海城)佛满洲苏完皿尔佳氏家谱)等,都是很有代表性的新谱书,并且仍有许多满族家庭正在筹办进行之中。这些新家谱的出现,不仅为他们的家族,而且也为满族的历史增添着新的篇章。



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